الدرس الخامس: المیاه
أنواع المیاه – الماء المضاف – الماء المطلق – أحکام المیاه المطلقة – أحکام الشک فی المیاه

• أنواع المیاه

الماء إمّا مضاف أو مطلق.

الماء المطلق إما ماء المطر أو الماء الجاری أو ماء راکد، وهو إما کرّ أو قلیل.

•        الماء المضاف (غیر خالص والمعتصر)

1. معنی الماء المضاف

الماء المضاف هو الماء الذی لا یصحّ إطلاق لفظ (الماء) علیه من دون قید أو إضافة، سواء کان معتصراً من الأجسام، کماء البطیخ وماء الورد ونحوهما، أم کان ممتزجاً مع شیء، بنحوٍ یسلب عنه وصف الماء، کالماء المختلط بالسکّر أو الملح وأمثالهما.

2. أحکام الماء المضاف:

1. الماء المضاف لا یطهِّر شیئاً من النجاسات؛ فهو لیس من المطهّرات.

2. إذا لاقی النجاسة یتنجّس، حتی وإن کانت النجاسة قلیلة ولم یتغیّر طعمه أو لونه أو رائحته، حتی وإن کان الماء المضاف بمقدار الکرّ أو أکثر.

3. لا یصحّ الوضوء والغسل بالماء المضاف.

4. إذا امتزج الماء المضاف النجس مع الماء الکر أو الجاری بحیث یخرج عن کونه مضافاً، یصیر طاهراً.

5. إذا کان الماء مضافاً وشک الإنسان فی أنه أصبح مطلقاً أم لا، فحکمه حکم الماء المضاف، أی لا یطهّر النجس ویبطل معه الوضوء والغسل.

• الماء المطلق (الماء الخالص)

1. معنی الماء المطلق

الماء المطلق هو الذی یصحّ إطلاق لفظ (الماء) علیه من دون أیّ قید أو شرط، من قبیل ماء المطر وماء العیون وأمثالهما.

2. أنواع الماء المطلق:

ماء المطر.

الماء النابع (الجاری).

الماء الراکد، ویقسم إلی:

الکرّ: وهو ما کان مقداره 384 لتراً تقریباً.

القلیل: وهو ما کان أقلّ من ذلک المقدار.

ملاحظة

• الماء إما ینزل من السماء ویسمّی "ماء المطر" وإما ینبع من الأرض ویسمّی "الماء الجاری" وإما لا ینزل من السماء ولا ینبع من الأرض، فیسمّی "الماء الراکد"، فإذا کان مقداره 384 لتراً تقریباً یسمّی "الماء الکرّ" وإذا کان أقل من ذلک یسمّی "الماء القلیل".

3. أحکام الماء المطلق:

1. الماء المطلق یطهِّر الأشیاء المتنجّسة مع توفّر الشروط الآتیة؛ فهو من المطهّرات.

2. الماء المطلق – ما عدا القلیل – لا یتنجّس، إلّا أن یتغیّر أحد أوصافه الثلاثة: اللون أو الطعم أو الرائحة، بسبب ملاقاة النجاسة.

3. یصحّ الوضوء والغسل بالماء المطلق، وإن کان قلیلاً.

4. الماء أیضاً مثل الأشیاء الأخری إذا تنجس یمکن تطهیره بالماء. وکیفیته أن یتّصل بالماء الکرّ أو الجاری أو المطر ویمتزج معه ویزول تغیّره، ومع عدم الإمتزاج یبقی متنجساً علی الأحوط.

ملاحظة

• یکفی فی ترتیب الآثار الشرعیة علی الماء المطلق صدق هذا العنوان بنظر العرف. وعلیه، فمجرّد کثافة الماء وغلظته بسبب وجود الأملاح فیه لا تمنع من صدق الماء المطلق علیه. ومن هنا، یصحّ التطهیر والوضوء والغسل بماء البحر، حتی وإن کان کثیفاً وغلیظاً بسبب الأملاح.

• أحکام أنواع الماء المطلق

1. ماء المطر

1. إذا تساقط ماء المطر علی شیء متنجّس لم یکن فیه عین النجاسة، فإنّه یطهِّره، ولا یحتاج الی العصر فی مثل الثوب والسجاد وأمثالهما، ولکن یجب أن یکون ماء المطر بمقدار یقال أن السماء تمطر.

2. إذا تساقط ماء المطر علی عین النجاسة وترشّح إلی مکان آخر، فإذا لم یکن معه عین النجاسة ولم یکن فیه رائحة ولون وطعم النجاسة فهو طاهر؛ کما إذا تساقط علی دمٍ وترشّح إلی مکان ما، فإذا لم یکن فیه شیئ من الدم، ولم یکن فیه رائحة ولون وطعم الدم فهو طاهر.

3. إذا إجتمع ماء المطر فی مکانٍ (ولو کان أقل من الکرّ)، فما دامت تمطر، یطهّر الشیئ النجس الذی یغسل فیه، بشرط عدم تغیّر رائحته ولونه وطعمه بسبب ملاقاة النجاسة.
    

2. الماء الکرّ والجاری

1. إذا ألقی شیئٌ نجسٌ فی الماء الکر والجاری وتغیر لونه أو رائحته أو طعمه فینجس بذلک وفی هذه الحالة لا یطهر المتنجس.

2. إذا تنجّس شیئ وتم تطهیره بماء الصنبور (أو ماء الحنفیة) المتصل بالکر فغسالته طاهرة، إلا إذا تغیّر أحد أوصافه الثلاثة (الرائحة، اللون أو الطعم).

3. یطهر الشیئ المتنجس إذا أُزیلت عنه عین النجاسة وتمّ غمره مرة واحدة فی الماء الکر أو الجاری أو تمّ غسله بماء الصنبور بحیث یصل الماء إلی کل الأطراف المتنجسة، وفی السجاد والثیاب وما شابه یجب عصرها أو تحریکها بعد غمرها فی الماء علی الأحوط وجوباً.

ملاحظة

• لا یختلف حکم التطهیر بالماء الکرّ عن الماء الجاری.

3. الماء القلیل

1. الماء القلیل یتنجّس بمجرّد ملاقاته مع النجاسة وإن لم یتغیّر رائحته ولونه وطعمه.

2. إذا أدخل شیء متنجّس فی الماء القلیل یتنجّس الماء به، ولا یطهّر ذاک المتنجّس أیضاً.

3. إذا أُریق الماء القلیل علی شیء متنجّس، فإنّه یطهّره[1]، ولکن غسالته محکومة بالنجاسة[2].

4. إذا انحدر الماء القلیل من دون ضغط، فلاقی القسم الأسفل منه النجاسة، فإذا کان الانحدار بحیث یصدق معه جریان الماء من الأعلی إلی الأسفل، فإنّ القسم الأعلی من الماء یبقی علی طهارته.

5. إذا اتصل الماء القلیل بالکرّ أو الجاری، فحکمه حکم الکر والجاری.

• أحکام الشکّ فی الماء

1. الماء المشکوک کونه مطلقاً أو مضافاً ولا نعلم حالته السابقة أیضاً، لا یطهّر النجس ولا یصح الوضوء والغسل معه وإن کان بمقدار الکرّ، ولکن فی هذه الحالة لا یتنجّس بملاقاة النجس.

2. الماء المشکوک فی طهارته أو نجاسته، یحکم بطهارته شرعاً، وکذا إذا کان طاهراً سابقاً وشکّ فی نجاسته، نعم، لو کان الماء متنجّساً سابقاً، فشکَّ فی طهارته لاحقاً، یحکم بنجاسته.

3. . الماء الذی کان بمقدار الکرّ سابقاً، إذا شک فی أنه أصبح دون الکر أم لا، حکم بکریته.

ملاحظة

• لا یشترط فی ترتیب آثار الکرّیة علی الماء العلم بأنّه کرٌّ، بل لو کانت حالته السابقة هی الکرّیة جاز البناء علیها أیضاً (علی سبیل المثال، إذا علمنا أن الماء فی مراحیض القطار وغیره کان کرّاً أو أکثر وشککنا هل أصبح دون الکرً، فیمکننا البناء علی أنه کرّ).

4. الماء الأقلّ من الکرّ فما لم یتیقن الإنسان بأنه أصبح کراً، فحکمه حکم القلیل.

التدریب

1. ما هی عدد أقسام المیاه؟

2. ما هو تعریف الماء المضاف والماء المطلق؟

3. بیّن أحکام الماء المطلق؟

4. ما حکم الوضوء والغسل بمیاه البحار التی أصبحت کثیفة لوجود الأملاح فیها؟

5. ما الفرق بین الماء الکرّ والجاری فی التطهیر؟

6. ما هو حکم الماء الذی لا نعلم بأنه طاهرٌ أم نجسٌ؟

الدرس السادس: التخلی
أحکام التخلّی – الاستبراء - الاستنجاء

1. أحکام التخلّی (البول والغائط)

الف. مراعاة القبلة

1. یحرم علی الإنسان حال التخلّی استقبال القبلة واستدبارها.

2. الأحوط وجوباً ألا یوجّه المکلّف الطفلَ حال التخلّی مستقبل القبلة أو مستدبرها، أما إذا جلس بنفسه فلا یجب منعه.

ب. الستر

یجب حال التخلّی وغیره من الأحوال ستر العورة عن الناظر المحترم ما عدا الزوجین، رجلاً کان أو امرأة، محرماً کان أو غیره، حتی الطفل الممیّز.

ج. مکروهات التخلی

یکره حال التخلّی:

1. البول قائما.

2. البول فی الأرض الصلبة أو جُحر الحیوان.

3. البول فی الماء، خصوصاً الماء الراکد.

4. حبس البول والغائط.

5. التخلّی فی الطرقات والمعابر وتحت الأشجار المثمرة.

2. الاستبراء

1. إذا استبرأ الرجل بعد البول ثمّ خرجت من مجری البول رطوبة، وشکّ فی أنّها بول أو شیء آخر فهی محکومة بالطهارة، ولا یجب الفحص والتفتیش فی هذا المورد.

2. الاستبراء غیر واجب، وإذا سبَّب ضرراً معتنی به فهو غیر جائز. نعم، إذا لم یستبرئ، وبعد البول خرجت رطوبة مشتبهة بین البول وشیء آخر، یحکم بکونها بولاً.

3. أفضل کیفیة للاستبراء هی أنه بعد انقطاع البول یطهر أولاً مخرج الغائط إذا تنجّس، ثمّ یضع إصبعه الوسطی من الید الیسری علی مخرج الغائط ویمسح بقوّة الی أصل الذکر ثلاثاً، ثم یضع سبّابته من الید الیسری تحت الذکر وإبهامه فوقه ویمسح بقوّة إلی رأسه ثلاثاً، ثم یعصر رأسه ثلاثاً، ثم یطهّر مخرج البول من النجاسة.

4. لا فرق فی کیفیة الاستبراء بین کونه قبل تطهیر مخرج الغائط أو بعده.

5. إذا استبرأ بعد البول وتوضّأ ثم خرجت رطوبة مشتبهه بین البول والمنی، یجب علیه لتحصیل الیقین بالطهارة من الحدث، الإتیان بالغسل والوضوء معاً.

ملاحظة

أنواع الرطوبة الخارجة من الإنسان:

1. الرطوبة التی تخرج أحیاناً بعد المنی تسمّی بـ (الوَذْی).

2. الرطوبة التی تخرج أحیاناً بعد البول تسمّی بـ (الوَدْی).

3. الرطوبة التی تخرج أحیاناً بعد الملاعبة بین الزوجین تسمّی بـ (المَذْی).

• وجمیع هذه الرطوبات طاهرة، ولا تنقض الطهارة.

3. الاستنجاء (تطهیر مخرجی البول والغائط)

الف. کیفیة تطهیر مخرج البول

1. لا یطهر مخرج البول إلّا بالماء.

2. یطهر مخرج البول بالغسل مرتین بالماء القلیل بعد زوال عین النجاسة علی الأحوط وجوباً.

ب. کیفیة تطهیر مخرج الغائط

1. یطهر مخرج الغائط بأحد نحوین:

1. الغسل بالماء إلی أن تزول عین النجاسة، ولا یجب الغسل بعد ذلک.

2. إزالة النجاسة بثلاثة أحجار أو ثلاث قطع من القماش وأمثال ذلک، بشرط کونها طاهرة، وإن لم تزل النجاسة بالثلاث فیزید العدد إلی أن یحصل النقاء کاملاً. ویمکنه أن یمسح بثلاث جهات من القطعة الواحدة من الحجر أو القماش وأمثالهما.

2. یجب تطهیر مخرج الغائط بالماء فی ثلاث صور، ولا یکفی فیها المسح بما ذکر، وهی:

1. إذا خرجت مع الغائط نجاسة أخری، کالدم مثلاً.

2. إذا وصلت إلی مخرج الغائط نجاسة من الخارج.

3. إذا تعدّی الغائط الموضع الطبیعی بنحو فاحش؛ أی تنجّس المحلّ أزید من المقدار المتعارف

التدریب

1. هل یجب ستر العورة عن الطفل غیر البالغ؟

2. أذکر بعض مکروهات التخلّی؟

3. ما هو حکم الاستبراء؟

4. ما هی فائدة الاستبراء؟

5. ما هی أنواع الرطوبة التی تخرج أحیاناً من الإنسان؟

6. ما هی کیفیة تطهیر مخرجی البول والغائط.

الدرس السابع: النجاسات (1)

النجاسات هی:

1. البول

2. الغائط

3. المنیّ

4. المیتة

5. الدم

6. الکلب

7. الخنزیر

8. المشروبات المسکرة علی الأحوط

9. الکفّار الذین لا یعتقدون بدین سماوی

ملاحظة

کل شیئ محکوم بالطهارة إلا ما حکم الشارع بنجاسته.

الأوّل والثانی: البول والغائط

بول وغائط الإنسان وکل حیوان محرّم الأکل له نفس سائلة نجسان کالهرة والفأرة، ما عدا الطیور.

بول وفضلات الحیوانات المحلّلة الأکل طاهرة سواء کانت من الطیور کالعصفور والحمامة أو من غیر الطیور کالبقر والغنم.

الحیوانات المحرم أکلها مما لیس لها نفس سائلة کالحیة والسمک بدون فلس.

الطیور المحرمة الأکل مثل الغراب والعقاب.

1. البول والغائط من الإنسان وکل حیوان محرم الأکل له نفس سائلة نجس، إلا الطیور المحرم أکلها فإنّ فضلاتها طاهرة.

2. بول وفضلات الحیوانات المحلّلة الأکل.

3. بول وغائط الحیوان الذی لا یُعلم کونه مأکول اللحم أو لا، محکومان بالطهارة.

الثالث: المنیّ

1. منی الإنسان وکلّ حیوان محرّم الأکل ذی نفس سائلة، نجس.

2. منی الحیوان مأکول اللحم نجسٌ علی الأحوط وجوباً.

3. مَن خرج منه سائل، لا یعلم هل هو منیٌّ أم لا؟ فما لم یتیقّن بأنّه منیّ ولم ترافقه العلامات الشرعیة لخروج المنیّ، فلیس له حکم المنیّ، بل هو طاهر.

ملاحظة

علائم المنی[1]

فی الرجال:

1. الشهوة (حالة الاستمتاع الجنسی التی تحصل عند الوصول إلی ذروة اللّذة).

2. الدفق (الضغط والقوّة).

3. الفتور (الضعف والارتخاء).

فی النساء:

الشهوة.

الرابع: المیتة

. میتة الإنسان:

المسلم:

نجسة ویسثنی منها:

1. ما لا تحلّه الحیاة من الانسان المیت، کالشعر والظفر والسنّ.

2. شهید المعرکة[2].

3. المیت الذی تمّ أغساله الثلاثة.

الکافر:

الکتابی: نجس الا ما لا تحلّه الحیاة منه

غیر الکتابی: جمیع أجزائه نجسة.

الحیوان:

الکب والخنزیر: جمیع أجزائهما نجسة

غیر الکب والخنزیر:

الحیوان الذی له نفس سائلة:

أجزاؤه التی تحلّها الحیاة کالجلد واللحم: نجسة، الا الحیوان المذکّی شرعاً.

ما لا تحلّه الحیاة: طاهر.

الحیوان الذی لیس له نفس سائلة:

جمیع أجزائه طاهرة.

1. میتة الإنسان وکل حیوان له نفسه سائلة، نجسة سواء کان مأکول اللحم أو غیر مأکول اللحم.

2. یستثنی من ذلک الحیوان المذکّی وبدن الإنسان المیت الذی تمّ تغسیله فهما، لیسا نجسین.

ملاحظة:

• المقصود من غسل المیت هو الأغسال الثلاثة. وعلیه، ما لم یکتمل الغسل الثالث فبدنه محکوم بالنجاسة.

3. ما لا تحلّه الحیاة من المیتة، کالصوف والشعر والسنّ والقرن ونحوها، طاهر إلا إذا کانت من میتة الکلب والخنزیر البریّین أو الکافر غیر الکتابی.

بیان بعض الأمور حول المیتة

• ما ینفصل بنفسه من القشور الرقیقة من جلد الشفتین أو سائر أجزاء البدن أو حان وقت إنفصاله وفصله المکلف بیده، محکومة بالطهارة، ولکن ما لم یحن وقت انفصاله وفصله المکلّف مع الألم أو الحرقة، محکومة بالنجاسة علی الأحوط وجوباً، ولکن مکانه بعد الانفصال طاهر.

• إذا تم قطع عضو من الموجود الحی کالید والرجل فهو نجس.

• مجرد خروج الروج، یوجب نجاسة البدن ولو لم یبرد بعد، ولا فرق فی ذلک بین الانسان والحیوان.

• إذا شکّ المکلّف فی شیئ هل هو من أجزاء الحیوان أم لا، کأن یشکّ أن الجلد الذی یستعمله، طبیعی أم اصطناعی، فهو محکوم بالطهارة، وکذا إذا علم أنه من الحیوان ولکن لا یعلم هل کان الحیوان ذا نفس سائلة أم لا، ففی هذه الحالة طاهر أیضاً.

• اللحوم والشحوم وسائر أجزاء الحیوانات التی تباع فی أسواق المسلمین أو فی أیدی المسلمین، محکومة بالطهارة، نعم، إذا کانت مستوردة من بلاد الکفّار وأحرز عدم تذکیتها[3] الشرعیة فهی نجسة، وأما إذا علم أو احتمل التذکیة فهی طاهرة، وإذا احتمل أن المستورد المسلم قد أحرز تذکیته یحلّ أکل لحمها أیضاً.

الخامس: الدم

4. دم الإنسان وکلّ حیوان ذی نفس سائلة نجس، سواء أکان محلّل الأکل أم محرّمة.

5. دم الحیوان لیس له نفس سائلة کالسمک والحیة والسلحفاة، محکوم بالطهارة ولکن لا یجوز أکله.

6. إذا تم تذکیة الحیوان المحلل الأکل وخرج الدم بالمقدار المتعارف، فالدم الباقی فی الذبیحة طاهر.

7. نقطة الدم التی توجد أحیاناً فی البیضة طاهرة ولکن یحرم أکلها إلا إذا زالت بعد خلطها.

السادس والسابع: الکلب والخنزیر

الکلب والخنزیر البرّیان نجسان، ولا فرق فی ذلک بین الأجزاء التی تحلّها الحیاة وغیرها، حتی رطوبة بدنهما کالعرق وریق الفم فهی أیضاً نجسة، وکذا لا فرق بین الأهلی منهما والوحشی، نعم الکلب والخنزیر البحریان طاهران.

ملاحظة حول الکلب والخنزیر

• لا تجوز الاستفادة من شعر الکلب والخنزیر البرّیین فی الأمور التی تشترط فیها الطهارة من قبیل إناء ماء الوضوء والغسل، وأمّا استخدامها فی غیر الأمور المشروطة بالطهارة فلا إشکال فیه من قبیل فرشاة الرسم والتخطیط.

التدریب

1. ما هی الأعیان النجسة؟

2. هل فضلات الطیور المحرمة الأکل کالغراب والنسر والببغاء نجسة؟

3. ما هی علائم المنی شرعاً؟

4. متی یطهر بدن المیّت الآدمی؟

5. متی یحکم بطهارة أجزاء الحیوان کالجلد واللحم، التی تستورد من البلاد غیر الإسلامیة؟

6. هل نقطة الدم التی توجد أحیاناً فی البیضة، محکومة بالطهارة أو النجاسة؟

الدرس الثامن: النجاسات (2)

الثامن: المشروبات المسکرة

المشروبات المسکرة نجسة علی الأحوط وجوباً.

ملاحظة

• إذا لم یکن المسکر مائعاً بالأصالة، مثل البانجو والحشیشة، ولو صار مائعاً بخلطه بالماء أو بسائل آخر فلا ینجس.

• العنب والعصیر العنبی إذا غلی بنفسه أو بالنار ولم یذهب ثلثاه ولم یکن مسکراً فلیس بنجسٍ ولکن یحرم شربه.

• إذا کان مع ماء الحصرم عدد من حبّات العنب وقد غطاها الماء جمیعاً، فإذا کانت حبات العنب قلیلة واستهلک ماؤها فی ماء الحصرم بحیث لا یصدق علیه أنه ماء العنب فلا تحرم بالغلیان، ولکن إذا غلت حبات العنب بواسطة النار بمفردها فیحرم أکلها.

• التمر والزبیب المغلیان وعصیرهما طاهران ویحلّ أکلهما، إلا مع الیقین بکونهما مسکرین، فیحرم أکلهما ونجسان علی الأحوط وجوباً.

• الکحول الذی لا یعلم کونه مسکراً مائعاً بالأصالة محکوم بالطهارة.

التاسع: الکافر

1. مَن أنکر التوحید أو المعاد أو لا یعتقد بأی دین سماوی، فهو کافر ونجس.

ملاحظة

2. أهل الکتاب من الکفّار محکومون بالطهارة.

ملاحظة

أهل الکتاب – أی من یعتقد بدین من الأدیان الإلهیة، ویعتبر نفسه من أتباع نبیٍّ من أنبیاء الله تعالی (علیهم السلام)، کالیهود والنصاری والزردشتیین والصابئین^[1] - محکومون بالطهارة.

3. إذا ارتد مسلم عن الإعتقاد بالله والنبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) أو أنکر ضرورة من ضروریات الدین الإسلامی فإذا کان هذا الإنکار راجعاً إلی الرسالة أو تکذیب النبی الأکرم (صلی الله علیه وآله) فهو مرتد ونجس. ولکن مجرد ترک الصلاة والصوم وسائر الواجبات الشرعیة لا یوجب ارتداده وکفره ونجاسته. وما لم یحرز ارتداده فحکمه حکم سائر المسلمین.

4. مَن یسبُّ النبیّ أو أحد الأئمّة المعصومین (علیهم السلام)، أو کان غالیاً فی حقهم ومعتقداً بألوهیتهم، فهو نجس.

5. جمیع أتباع الفرقة البهائیة الضالّة، محکومون بالنجاسة.

ملاحظات حول النجاسة

• عرق الحیوان الجلّال (المتغذی علی النجس) وعرق الجنب من الحرام طاهر، ولکن الأحوط وجوباً ترک الصلاة به.

• عرق وبصاق الشخص الذی أکل اللحم الحرام والنجس (کلحم الخنزیر)، طاهر.

• لا اشکال فی بقاء رائحة أو لون النجاسة فی المتنجس بعد تطهیره، فإذا تمت إزالة الدم عن الثوب وتطهیره ولکن بقی فیه لون الدم، فالثوب طاهر.

• القیء طاهر، سواء أکان من الطفل الرضیع، أم من الطفل الذی یرضع ویأکل، أم من الإنسان البالغ.

التدریب

1. ما هو المعیار فی نجاسة الکحول؟

2. متی إنکار ضروری الدین یوجب الکفر؟

3. ما المقصود من أهل الکتاب ؟ وما حکمهم من حیث الطهارة والنجاسة؟

4. بیّن حکم الفرقة البهائیة من حیث الطهارة والنجاسة؟

5. ما حکم عرق الجنب من الحرام؟

6. هل فالأثر الخفیف المتبقّی من لون الدم بعد غسل الثوب نجس؟

الدرس التاسع: النجاسات (3)
طرق إثبات النجاسة - کیفیة تنجّس الأشیاء الطاهرة – أحکام النجاسات - الوسواس وعلاجه

طرق إثبات النجاسة

تثبت نجاسة الأشیاء بإحدی الطرق الثلاث:

1. أن یتیقّن أو یطمئنّ الشخص بالنجاسة.

2. إخبار ذی الید (وهو من یکون الشیء تحت تصرّفه، کصاحب البیت والبائع والخادم) بالنجاسة.

3. إخبار عادلین بالنجاسة.

ملاحظة

یقبل قول الصبیّ المراهق، القریب من سنّ البلوغ، بنجاسة الشیء الذی تحت تصرّفه، وبعبارة أخری: قوله هنا معتبر، وبالنسبة لإخبار الصبیّ الممیّز غیر القریب من سنّ البلوغ، تجب مراعاة الإحتیاط.

کیفیة تنجّس الأشیاء الطاهرة

تتنجَّس الأشیاء الطاهرة بأربعة شروط

1. أن یلاقی الشیئُ الطاهر الشیئَ النجس.

2. أن یکون أحدهما أو کلاهما رطبتان.

3. أن تکون الرطوبة مسریة.

4. أن لا تکون الملاقاة فی باطن البدن.
    

ملاحظة

• ملاک الرطوبة المسریة هی أن تکون بمقدار بحیث تنتقل من الجسم الرطب إلی الجسم الآخر عند ملامسته.

• إذا لاقی الشیئ الطاهر النجاسة أو الشیئ المتنجّس، وشکّ المکلف فی أن مقدار رطوبة أحدهما هل کانت بمقدار تسری إلی الآخر أم لا، فلا یحکم بتنجّس الطاهر.

• القماش ونحوه، إذا کان رطباً ولاقی موضع منه النجاسة یتنجّس الموضع الملاقی لها فقط دون سائر المواضع.

• السوائل مثل الدبس والزیوت السائلة، تنجس کلها بمجرد ملاقاتها للنجس ولکن إذا لم تکن سائلة فینجس فقط موضع الملاقاة منها.

• المتنجّس الأول (هو الذی لاقی عین النجاسة وتنجس بها) إذا لاقی شیئاً طاهراً وکان أحدهما رطباً فینجّس الطاهر، ثم هذا المتنجّس الثانی (هو الذی تنجّس بملاقاة المتنجّس) إذا لاقی شیئاً طاهراً فینجّسه علی الأحوط وجوباً، وهذا المتنجّس الثالث لا ینجّس شیئاً بالملاقاة.

• لا تعتبر السوائل واسطة فإذا کان فی الطست ماء قلیل وفیه ثوب طاهر ولامست ید الطفل التی هی متنجّس أول الماءَ، فما داما الطست والثوب مرطوبین فهما کالماء، یعتبران متنجّساً ثانیاً.

أحکام النجاسات

1. یحرم أکل وشرب الأشیاء النجسة، کما لا یجوز إطعامها للآخرین. نعم، لو رأی شخصاً یتناول الطعام النجس أو یلبس الثیاب النجسة فی الصلاة فلا یجب علیه إخباره بنجاستها.

2. لا یجب إخبار الشخص بنجاسة الثوب الذی یغسّله ولکن لا یمکن لصاحب الثوب ترتیب آثار الطهارة علیه ما لم یتقین بطهارته.

3. إذا نجَّس الضیف إحدی أدوات منزل المضیف فلا یجب علیه إخباره بها، إلّا إذا کانت من أوانی الطعام أو من المأکولات والمشروبات.

4. إذا التفت المضیف أثناء الأکل إلی نجاسة الطعام یجب علیه إخبار الضیوف بذلک، ولکن لو التفت الضیف إلی ذلک لا یجب علیه إخبار الآخرین.

5. الشیئ النجس المشکوک طهارته، محکوم بالنجاسة، والشیئ الطاهر المشکوک نجاسته محکوم بالطهارة.

6. لا یجب علی المکلف الفحص والبحث عن طهارة أو نجاسة شیئ، وإن کان قادراً علی ذلک، وهو محکوم بالطهارة.

أحکام الوسواس

1. الأشخاص الذین لدیهم حساسیة نفسیة شدیدة فی أمر الطهارة والنجاسة کأن یحصل لدیهم یقین بالنجاسة أسرع من الآخرین أو یتأخرون عن غیرهم للیقین بالطهارة، یقال لهم فی الفقه "الوسواسی".

2. إذا تیقن الوسواسی بالنجاسة فلا یجب علیه العمل وفق یقینه إلا فی الموارد التی حصل الیقین علی نحو متعارف.

3. المعیار فی تطهیر الوسواسی للنجس هو حال الناس العادیین ولا یجب علی الوسواسی التیقن من الطهارة وإزالة النجاسة.

4. للتخلص من مرض الوسوسة یجب علی الوسواسی العمل بالتوصیات التالیة:

1. الدین الإسلامی لدیه أحکام سهلة وسمحاء ومنسجمة مع الفطرة البشریة فلا یعسِّرها علی نفسه، ولا یلحق الأذی والضرر بجسمه وروحه بسبب ذلک. حالة القلق والاضطراب فی هذه الأمور تجعل الحیاة مریرة والله سبحانه وتعالی لا یرضی بمعاناته ومعاناة من حوله فلیشکر نعمة الدین السهل، وشکر هذه النعمة یکون بالعمل طبقاً لتعلیمات الله تبارک وتعالی.

2. إنّ هذه الحالة (الوسوسة) حالة عابرة وقابلة للعلاج، وطریق التخلّص منها لا یحتاج إلی وقوع المعجزة، بل یجب علی المکلّف أن یطرح ذوقه الشخصی ویتعبّد بتعلیمات الشرع المقدّس ویؤمن بها.

3. الأصل فی الشریعة المقدسة هی طهارة جمیع الأشیاء، فما لم نتیقن بنجاسة شیئ فهو طاهر حتی لو احتملنا نجاسته إحتمالاً کبیراً.

التدریب

1. هل یجوز الاعتماد علی قول الصبی القریب من سنّ البلوغ یخبر بنجاسة شیئ تحت یده؟

2. ما هی شروط تنجّس الشیئ الطاهر، وضّح ذلک؟

3. هما هو الملاک فی الرطوبة المسریة؟

4. بکم واسطة ینجّس المتنجّس الشیئ الطاهر؟

5. إذا نجَّس الضیف إحدی أدوات منزل المضیف فهل یجب علیه إخباره بها؟

6. إذا تیقّن الوسواسی بنجاسة شیئ، فما وظیفته؟

الدرس الحادی عشر: المطهّرات (2)

من تنجَّس باطن قدمه أو أسفل حذائه بسبب المشی علی الأرض، یطهران إذا مشی علی الأرض الطاهرة والجافّة بمقدار عشر خطوات تقریباً بشرط زوال عین النجاسة عنهما.

ملاحظة

• الأرض المفروشة أو المطلیة بالزفت، لیست مطهِّرة لباطن القدم أو الحذاء.

3. الشمس

1. تطهّر الشمسُ الأرضَ وکلَّ ما لا یُنقل مثل المبانی وما استعمل فیها، مثل الأبواب والنوافذ والجدران والأعمدة وما شابه، وکذا الشجر والنباتات.

2. یشترط فی التطهیر بالشمس أمورٌ:

1. أن یکون المتنجس رطباً.

2. عدم وجود عین النجاسة (إذا کانت موجودة تُزال قبل إشراق الشمس علیها).

3. إشراق الشمس علیها من دون واسطة کالغیم أو الستائر.

4. أن تجفّ بواسطة الشمس، فلو بقیت رطبة لم تطهر.

4. الاستحالة

إذا تحوّل جسمٌ نَجسٌ بحیث یصیر جنساً آخر، یطهر کالخشبة المتنجسة التی تصیر رماداً وصیرورة الخمر خلّاً أو صیرورة الکلب ملحاً بعد وضعه فی الملح، وأمّا إذا لم یتحوّل إلی جنس آخر، وإنّما تغیّرت صورته فقط فإنّه لا یطهر، کما إذا تغیر القمح المتنجّس إلی طحین أو أُذیب السکر المتنجّس بالماء.

ملاحظة

• لا یکفی لتطهیر المواد النجسة مثل الدهن المتنجّس، مجرد إجراء بعض التفاعلات الکیمائیة بحیث تمنحها خاصّیة جدیدة (فلا تتحقق الإستحالة بذلک).

5. الانتقال

الدم الذی تمتصّه البعوضة أو غیرها من الحشرات من جسم الإنسان أو الحیوان ذو نفس سائلة، نجس ما دام یعدُّ أنّه دم الإنسان أو الحیوان (کدم العلقة بعد مصه من الإنسان)، ولکن إذا صار جزءاً من بدن الحشرة بمرور الوقت، یُعدّ طاهراً، وکذا حکم سائر النجاسات.

6. الإسلام

1. الکافر غیر الکتابی إذا نطق الشهادتین معتقداً بهما، أی أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِ لّا اللّهُ وأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمّداً رَسُولُ اللّهِ، یصیر مسلماً ویطهر بذلک بدنه وبصاقه ونخامته وعرقه.

2. إذا لامست ثیابه بدنه مع الرطوبة المسریة حال کفره، ولم یکن فی بدنه عندما أسلم، فهذه الثیاب نجسة، بل لو کانت لا تزال علی بدنه فیجب علی الأحوط وجوباً الاجتناب عنه.

7. التبعیّة

1. التبعیة هی أن یطهر الشیئ النجس تبعاً لطهارة شیئ نجس آخر.

2. إذا صار الخمر خلّاً، طهر إناؤه بمقدار ما وصل إلیه الخمر عند الغلیان وکذا یطهر القماش والأشیاء التی توضع علی الإناء عادة، إذا وصلت إلیها رطوبة الخمر.

3. أدوات التطهیر مثل الید والإناء الذی یغسل فیه الشیء النجس، تطهر تبعاً، ولا یجب غسلها منفرداً، ولا یجب غسل الإناء ثلاث مرات إلا إذا کان نجسًا من قبل الاستعمال، ففی هذه الحال یجب غسله ثلاث مرات.

8. زوال عین النجاسة

إذا تنجَّس بدن الحیوان فیکفی فی طهارته، زوال عین النجاسة عنه، ولا یحتاج إلی الغسل بالماء، وکذلک لو تنجَّس باطن جسم الإنسان کباطن فمه أو أنفه. وعلیه، فالدم الخارج من الأسنان إذا استهلکت عینه فی الریق أو لفظه، فیطهر الفم.

9. غیاب المسلم

إذا تیقِّن الإنسان بنجاسة بدن أو لباس أو شیء من الإنسان المسلم، ثم غاب عنه مدّة، ثمّ رآه یتعامل مع ذاک الشیء معاملة الطاهر، فهو محکوم بالطهارة، بشرط أن یکون عالماً بنجاسته السابقة، وعارفاً بأحکام الطهارة والنجاسة.

التدریب

1. هل یطهر باطن القدم أو الحذاء بسبب المشی علی الأرض المفروشة بالزفت؟

2. ما هی شروط التطهیر بالشمس؟

3. أذکر ثلاثة أمثلة من موارد الاستحالة؟

4. هل یطهر الدهن المتنجّس مع إجراء تفاعلات کیمائیة علیه تمنحه خاصّیة جدیدة؟

5. هل الدم الذی مصته العلقة من بدن الإنسان، طاهر أم نجس؟ لماذا؟

6. أیّ شیئٍ یطهر بزوال عین النجاسة عنه؟

الدرس الثانی عشر: المطهّرات (3)
طرق إحراز الطهارة - أصالة الطهارة - أحکام الأوانی

2. طرق إحراز الطهارة

تثبت الطهارة بإحدی طرق ثلاثة:

1. أن یتیقّن الإنسان بطهارة الشیء الذی کان نجساً.

2. إخبار ذی الید بالطهارة، کصاحب البیت والبائع والخادم.

3. شهادة عدلین بالطهارة.

ملاحظة

• یقبل قول الصبیّ المراهق القریب من سنّ البلوغ، بطهارة الشیء الذی تحت تصرّفه، وبعبارة أخری: قوله هنا معتبر، وبالنسبة لإخبار الصبیّ الممیّز غیر القریب من سنّ البلوغ، تجب مراعاة الإحتیاط.

3. أصالة الطهارة

1. معنی أصالة الطهارة

بشکل عام فی باب الطهارة والنجاسة الأصل هو الطهارة، أی کلّ ما لا یقین بنجاسته، فهو محکوم شرعاً بالطهارة، ولا یجب الفحص والسؤال عنه.

2. بعض موارد أصالة الطهارة

1. الطفل الذی ینجّس نفسه دائماً، ما لم یحصل الیقین بنجاسة یده الرطبة وریقه وما بقی من طعامه، فهو محکوم بالطهارة.

2. الوبر والشعیرات التی لا یُعلم أنّها من الثوب النجس أو الطاهر، یحکم بطهارتها، بل حتی لو علمنا أنها من ثوبٍ نجسٍ ولکن لم نعلم أنها من القسم الطاهر منه أو النجس، فیحکم بطهارتها أیضاً.

3. الثوب الذی یعطی إلی محلات الغسل والتجفیف، إذا لم یکن نجساً سابقاً، فإنّه یحکم بطهارته، حتی وإن علم أنّ أصحاب هذه المحلات یستعملون المواد الکیمیائیة.

4. ترشحات الماء التی تتقاطر علی مکانٍ لا نعلم طهارته أو نجاسته، فهی محکومة بالطهارة.

5. المیاه التی تسیل فی الشوارع من سیّارات حمل النفایات ولا نعلم طهارتها أو نجاستها، فهی محکومة بالطهارة، وکذا المیاه التی تتجمّع فی حفر الشوارع ولا تُعلم طهارتها أو نجاستها.

6. مستحضرات التجمیل کأحمر الشفاه التی لا یُعلم أنّها مصنوعة من میتة أم لا، ما لم تُحرز نجاستها بطریق معتبر شرعی، طاهرة ولا إشکال فی استعمالها.

7. الحذاء المصنوع من الجلد، إذا أحرز أنّه من جلد حیوان غیر مذکّی وأحرز أن الرِّجل تعرق داخل الحذاء المذکور فحینئذٍ یحکم بنجاسة القدمین ویجب تطهیرهما لأجل الصلاة. وأمّا إذا شکّ فی تعرّق الرجل داخل الحذاء، أو شکّ فی تذکیّة الحیوان الذی صنع منه الحذاء فیحکم بطهارته.

8. فرشاة التلوین والخط وما شابه المصنوعة من الشعر وغیر معلوم کونها مصنوعة من شعر الخنزیر، فهی طاهرة ولا إشکال فی إستعمالها حتی فی الأمور المشروطة بالطهارة.

9. الشخص الذی لا یُعلَم أنه کافر أو مسلم محکوم بالطهارة، ولا یجب السؤال والفحص عن دینه.

10. أبواب وجدران المنازل والفنادق التابعة للکفار غیر الکتابیین کالبوذیین، وکذا الأثاث والأدوات الموجودة فیها، إذا لم یعلم أنّها نجسة، فهی محکومة بالطهارة، (بل لو تیقّن بالنجاسة لا یجب تطهیرها، وإنّما یجب تطهیر الأشیاء المتنجّسة فیما تُستعمل فی الأکل والشرب، والصلاة).

11. الأشیاء المشترکة الإستعمال بین المسلمین والکفّار، من قبیل مقاعد السیارات والقطارات، إذا لم یعلم بنجاستها فهی طاهرة.

4. أحکام الأوانی

یحرم استعمال أوانی الذهب والفضة فی الأکل والشرب، ولکن لا یحرم إقتناؤها أو إستعمالها فی غیر الأکل والشرب.

ملاحظة

• الأوانی المذهّبة والمفضّضة أو المصنوعة من غیر الذهب والفضّة ولکن امتزجت بأحدهما بنحو لا یصدق معه اسم أحدهما، فلا تلحق بحکم أوانی الذهب والفضة.

التدریب

1. عدّد طرق إحراز الطهارة؟

2. ما معنی أصالة الطهارة؟

3. الطفل الذی ینجّس نفسه دائماً، ما حکم یده الرطبة ولعابه وباقی طعامه؟

4. هل الثوب الذی یعطی إلی محلات الغسیل الجاف، محکوم بالطهارة؟

5. هل المیاه التی تتجمّع فی حفر الشوارع محکوم بالطهارة أو النجاسة؟

6. ما هو حکم اقتناء أوانی الذهب والفضة؟

الدرس الثالث عشر:الوضوء (1)
معنی الوضوء – کیفیة الوضوء

1. معنی الوضوء

الوضوء عبارة عن غسل الوجه والیدین ومسح مقدّم الرأس وظاهر القدمین بشروط وکیفیة خاصّة. ویعدّ هذا العمل فی الشرع المقدس سبباً لحصول الطهارة المعنویة، ومقدمة لبعض الأعمال الواجبة والمستحبة من قبیل الصلاة والطواف وتلاوة القرآن ودخول المسجد ونحوها.

2. کیفیة الوضوء

الغسل:

غسل الوجه من منبت شعر الرأس إلی أسفل الذقن

غسل الیدین من المرفق إلی أطراف الأصابع

المسح:

مقدم الرأس

ظاهر القدمین من أطراف الأصابع إلی مفصل الساق

ملاحظة

• ترتیب الوضوء بهذه الکیفیة: غسل الوجه من أعلی الجبهة أی من منبت الشعر إلی أسفل الذقن، ثم غسل الید الیمنی من المرفق إلی أطراف الأصابع، ثم غسل الید الیسری من المرفق إلی أطراف الأصابع، ثم مسح مقدمة الرأس برطوبة الید، وأخیراً المسح برطوبة الید علی القدمین من أطراف الأصابع إلی مفصل الساق.

• غسل الوجه والیدین

1. یجب غسل الوجه بمقدار ما دارت علیه الإبهام والوسطی.

2. یکفی فی الوجوه المشعرة غسل ظاهر الشعر، ولا یجب إیصال الماء إلی البشرة، إلا إذا کان خفیفاً بحیث یمکن رؤیة البشرة تماماً.

3. المناط فی صدق الغسل هو إیصال الماء إلی جمیع العضو ولو بمعونة مسحه بالید، ولا یکفی مسح الأعضاء بالید الرطبة بدون تحقق الغسل.

4. یجب غسل الوجه والیدین من الأعلی إلی الأسفل، فلو نکس بأن غسل من الأسفل إلی الأعلی بطل وضوؤه.

5. غسل الوجه والیدین

1. المرّة الأولی: واجبة.

2. المرّة الثانیة: جائزة.

3. المرّة الثالثة فصاعداً: غیر مشروعة (حرام).

ملاحظة

• المناط فی تعیین عدد المرّات هو القصد. وعلیه، لو صبّ الماء عدّة مرّات قاصداً المرّة الأولی فقط فلا إشکال.

• مسح الرأس والقدمین

1. لا یجب المسح علی بشرة الرأس، بل یکفی المسح علی شعر مقدم الرأس، ولکن لو تجمّع الشعر من سائر جوانب الرأس علی مقدّمه، أو کان شعر مقدم الرأس طویلاً بمقدارٍ إنسدل علی الوجه والأکتاف، فلا یکفی المسح علیه، ویجب تفریق الشعر والمسح علی البشرة أو منبت الشعر.

ملاحظة

• من کان شعر مقدم رأسه اصطناعیاً، فإذا کان علی شکل باروکه، یجب رفعه للمسح، وکذا لو کان الشعر الإصطناعی مزروعاً ولا یمکن إیصال الرطوبة إلی البشرة؛ نعم إذا لا یمکن رفعه إلی آخر وقت الصلاة أو یستلزم مشقة غیر محتملة، فیجب التیمم علاوةً علی وضوء الجبیرة، وقضاء الصلاة علی الأحوط وجوباً بعد رفع الحاجب، وحکم الغسل کذلک أیضاً.

2. موضع المسح علی القدمین هو ظاهر القدم من طرف أحد الأصابع إلی مفصل الساق.

ملاحظة

• مسح رؤوس أصابع القدم التی توضع علی الأرض أثناء السجود، لا یعتبر من الحدّ الواجب مسحه.

• إذا لم یمسح القدم من أطراف الأصابع أو لم یمسح بعض القدم، بطل الوضوء، ولکن لو شکّ فی أنه هل کان یمسح من أطراف الأصابع أم لا؟ فوضوؤه صحیح.

3. یجب أن یکون مسح الرأس والقدمین برطوبة الوضوء المتبقیة علی الیدین، وإذا جفت الرطوبة فلا یمکنه ترطیب الید بالماء، بل یجب أخذ الرطوبة من اللحیة أوالحاجبین والمسح بها، والأحوط وجوباً مسح الرأس بالید الیمنی، ولکن لا یجب مسحه من الأعلی إلی الأسفل.

ملاحظة

• لو فتح أو أغلق المتوضیء حنفیة المیاه عند غسل الوجه والیدین بقصد الوضوء، فلا إشکال فی ذلک ولا یضرّ بصحة الوضوء، ولکن لو وضع یده الیسری بعد الفراغ من غسلها علی الحنفیة المبللة واختلط ماء الوضوء بماء غیر الوضوء، فصحة المسح بهذا الرطوبة المختلطة محل إشکال.

• حیث إنّه یجب فی مسح الرجلین أن یکون بالرطوبة الباقیة من الوضوء فی الکفّین؛ فلذا یجب علی الأحوط عند مسح الرأس عدم إیصال الید إلی أعلی الجبهة بحیث تصل إلی رطوبة الوجه، لکی لا تختلط رطوبة الید المحتاج إلیها فی مسح الرجل برطوبة الوجه.

4. یجب حال المسح إمرار الید علی الرأس أو الرجل، فلو ثبّت یده وحرّک رأسه أو رجله بطل المسح.

5. یجب أن یکون محل المسح جافاً أو لا تکون رطبة بمقدارٍ لا تؤثر فیها رطوبة باطن الید.

ملاحظة

• إذا کان علی القدم قطرات من الماء یجب تجفیفها حتی یکون التأثیر من رطوبة الید علی الرجل لا بالعکس، أو یمسح علی مکانٍ لا یوجد فیه القطرات.

6. إذا کان ظاهر القدم متنجّساً ولا یمکن تطهیره، وجب علیه التیمّم.

ملاحظة حول کیفیة الوضوء

لا فرق بین الرجل والمرأة فی کیفیّة وأفعال الوضوء، إلّا أنّه یستحب للرجل عند غسل المرفق أن یبدأ بظاهره، بینما یستحب للمرأة أن تبدأ بباطنه.

التدریب

1. وضّح کیفیة وترتیب الوضوء؟

2. هل یبطل الوضوء بصب الماء ثلاثاً علی الوجه والیدین؟ لماذا؟

3. هل یجوز أن یقوم المتوضئ عند غسل الوجه والیدین بقصد الوضوء، بفتح وإغلاق حنفیة المیاه؟

4. هل یبطل الوضوء إذا وصلت رطوبة مسح الرأس إلی رطوبة الوجه؟

5. هل یضرّ وجود قطرات من الماء علی محل مسح القدم؟

6. ما هو الفرق بین وضوء الرجال ووضوء النساء؟

الدرس الرابع عشر:الوضوء (2)
شروط الوضوء (1)

3. شروط الوضوء

یشترط فی صحّة الوضوء الأمور الآتیة:

شروط المتوضئ

أن یقصد القربة إلی الله تعالی حین وضوئه؛ (النیّة).

أن لا یکون لدیه مانع من استعمال الماء.

شروط ماء الوضوء

أن یکون الماء مطلقاً.

أن یکون الماء طاهراً.

أن یکون الماء مباحاً، غیر مغصوب.

شروط إناء الوضوء

أن یکون الإناء مباحاً.

شروط أعضاء الوضوء

أن تکون أعضاء الوضوء طاهرة.

أن لا یکون هناک حائل یمنع من وصول الماء.

شروط کیفیة الوضوء

مراعاة الترتیب فی الغسل والمسح (الترتیب).

الإتیان بأفعال الوضوء تباعاً (الموالاة).

المباشرة، وهی الإتیان بأعمال الوضوء بنفسه حال الاختیار.

شروط وقت الوضوء

أن یکون هناک زمان یتّسع للوضوء والصلاة معاً.

1. النیّة

1. یجب الإتیان بالوضوء بقصد القربة؛ بمعنی أنّه یأتی بهذا العمل المخصوص امتثالاً لأمر الله تعالی.

2. یعتبر الإخلاص فی النیة، فلو ضمّ الریاء إلی قصد القربة وکان فی أصل العمل، بطل الوضوء، وإذا فعل بعض واجبات الوضوء ریاءً وإن کان ذلک حراماً ولکن لو إستدرک قبل فوات الموالاة وأعاد ذلک الجزء قاصداً القربة الخالصة صحّ وضوؤه.

2. عدم وجود المانع من استعمال الماء

1. من خاف المرض من استعمال الماء، أو خاف العطش لو صرف الماء فی الوضوء، فلا یجوز له الوضوء.

2. من کان عالماً بأنّ استعمال الماء یضرّ به وتوضّأ، فوضوؤه باطل.

3. إطلاق الماء

یشترط أن یکون ماء الوضوء مطلقاً، فلو توضّأ بالماء المضاف بطل وضوؤه.

4. طهارة الماء

یشترط أن یکون ماء الوضوء طاهراً، فلو توضّأ بالماء المتنجّس بطل وضوؤه.

ملاحظة

• من کان جاهلاً أو ناسیاً بأن هذا الماء نجس أو مضاف، وتوضّأ به وصلّی، تجب علیه إعادة تلک الصلاة.

• من لم یکن عنده إلّا الماء النجس أو المضاف، یجب علیه التیمّم للصلاة.

5و6. إباحة الماء والإناء

1. یشترط فی ماء الوضوء أن یکون مباحاً، فلا یجوز الوضوء بالماء المغصوب ویکون باطلاً.

2. إذا انحصر ماء الوضوء فی إناء مغصوب، یجب علیه التیمّم ولا یصحّ الوضوء به، وأما إذا لم ینحصر الماء فیه بل لدیه ماء مباح آخر، فإذا توضّأ فی الإناء الغصبی ارتماساً أو صبّ الماء علی وجهه ویدیه بذلک الإناء، بطل وضوؤه أیضاً، وأما إذا توضّأ بالاغتراف منه صحّ وضوؤه، وإن کان قد عصی بالتصرّف فی الإناء المغصوب.

3. إذا کان جاهلاً ببطلان الوضوء بالماء أو الإناء المغصوبین، ولم یحتمل البطلان أصلاً، صحّ وضوؤه.

ملاحظة

• لا إشکال فی إستعمال الماء الذی وضع فی مکانٍ لوضوء المصلین بشکل عام.

• کلّ شخص من القاطنین فی المجمّع السکنی أو غیر السکنی مدین شرعاً بما یجب علیه دفعه من تکالیف الاستفادة من الإمکانیات المشترکة بینهم، (من قبیل تکالیف المیاه الباردة والحارّة والتکییف والحراسة وأمثالها)، وإذا کان قاصداً عدم دفع ثمن الماء فوضوؤه مشکل، بل باطل.

التدریب

1. ماهی شروط المتوضیء؟

2. ما هی شروط الماء الذی یتوضأ به؟

3. ما حکم وضوء القاطنین فی المجمّع السکنی الذین یمتنعون عن دفع تکالیف الإمکانیات المشترکة بینهم؟

الدرس الخامس عشر: الوضوء (3)
شروط الوضوء (2)

7. طهارة أعضاء الوضوء

یشترط أن تکون أعضاء الوضوء طاهرة حین غسلها أو مسحها، ولکن لو تنجّس عضو من أعضاء الغسل أو المسح بعد غسله أو مسحه فلا یضرّ بصحة الوضوء. نعم، یجب تطهیره لتحصیل الطهارة للصلاة.

ملاحظة

• إذا کان بعض مواضع الوضوء نجساً فتوضّأ، ثم شکّ فی أنّه طهّره قبل الوضوء أم لا، صحّ وضوؤه. ولکن علی أیّ حال، یجب تطهیر ذلک الموضع.

8. عدم وجود حائل یمنع وصول الماء

یشترط أن لا یکون هناک حائل علی أعضاء الوضوء یمنع من وصول الماء إلیها، وإلّا بطل وضوؤه.

ملاحظة

• الدهون التی یفرزها الجسم بشکل طبیعی علی الشعر أو البشرة لا تعدّ مانعاً، إلّا إذا کانت بمقدار تمنع من وصول الماء إلی الشعر أو البشرة.

• إذا کان الصبغ علی الأظافر له جرم یمنع من وصول الماء إلی الظفر فالوضوء معه باطل.

• اللون الاصطناعی الذی تستعمله النساء فی صبغ الشعر والحواجب، إذا کان مجرّد لون ولیس له جرم یمنع من وصول الماء إلی الشعر، فالوضوء معه صحیح.

• الحبر، إذا کان له جرم یمنع من وصول الماء إلی البشرة، فالوضوء معه باطل، وتشخیص الموضوع علی عهدة المکلّف.

• الوشم، إذا کان مجرد لون أو تحت الجلد ولم یکن علی ظاهر البشرة شیء یمنع من وصول الماء إلیها، فالوضوء معه صحیح.

• مجرّد وجود أثر الکلس أو الصابون التی تظهر علی الأعضاء بعد جفافها لا تضرّ بصحة الوضوء، إلّا أن یکون لها جرم یمنع من وصول الماء إلی البشرة (أی ظاهر الجلد).

• لو علم بالتصاق شیء علی أعضاء الوضوء، وشکّ فی أنّه مانع من وصول الماء أم لا، تجب إزالته.

• لو علم قبل الوضوء بالتصاق شیء مانع من وصول الماء علی أعضاء الوضوء، وشکّ بعد الوضوء بإیصال الماء تحته أم لا، صحّ وضوؤه.

• إذا شکّ فی وجود الحاجب علی أعضاء الوضوء، فإن کان لاحتماله منشأ عقلائی، کما إذا کان ذلک بعد قیامه بالبناء واحتمل بأنّ الطین عالق بیده ، فیجب الفحص عنه، أو یمسح علیها بمقدار یحصل معه الاطمئنان بزواله علی تقدیر وجوده، أو بوصول الماء إلی تحته.

9. الترتیب

یجب الإتیان بأفعال الوضوء بالترتیب المتقدّم فی کیفیة الوضوء، فلو أخلَّ بذلک بطل وضوؤه.

10. الموالاة

یجب الإتیان بأفعال الوضوء تباعاً علی النحو المتعارف؛ بمعنی أن لا یکون هناک فاصل زمنی بحیث یستلزم جفاف الأعضاء السابقة حین الاشتغال بغسل أو مسح العضو اللاحق.

11. المباشرة

یجب علی المتوضِّئ أن یقوم بتمام أفعال الوضوء بنفسه، فلو أعانه علی ذلک شخص آخر ولو فی بعض الوضوء، بطل وضوؤه.

ملاحظة

• العاجز عن التوضأ لمرض ونحوه یجب علیه طلب المساعدة فی أعمال الوضوء التی لا یستطیع القیام بها، طبعاً یجب علی المتوضئ أن ینوی الوضوء ویمسح بنفسه مع القدرة، ومع عدم التمکن من ذلک فیمسک النائب بیده ویمسح بها، وإذا عجز عن ذلک أیضاً یأخذ النائب الرطوبة من یده ویمسح بها، وإذا لم یکن للمتوضئ کف للمسح یأخذ الرطوبة من ساعده وإذا لم یکن لدیه ساعد یأخذ الرطوبة من وجهه ویمسح بها رأسه وقدمیه.

12. أن یکون لدیه وقت کافٍ للوضوء والصلاة

إذا ضاق الوقت، بنحو لو أراد الوضوء فلا یمکنه الإتیان بتمام الصلاة فی الوقت، بل یقع بعضها خارجه، ففی هذه الحالة یسقط الوضوء ویجب التیمّم للصلاة. نعم، لو کان التیمّم یحتاج إلی الوقت نفسه الذی یحتاجه الوضوء، فیجب حینئذٍ الوضوء.

التدریب

1. ما هی شرائط أعضاء الوضوء؟

2. ما هی شرائط کیفیة الوضوء؟

3. لو تنجّس عضو من أعضاء الوضوء بعد غسله أو مسحه، فما هو حکمه؟

4. هل الدهون التی یفرزها الجسم بشکل طبیعی علی الشعر أو البشرة، تعدّ مانعاً؟

5. لو علم بالتصاق شیء علی أعضاء الوضوء، وشکّ فی أنّه مانع من وصول الماء أم لا، فما هی وظیفته؟

6. ما هو الفرق بین الترتیب والموالاة؟

الدرس السابع عشر: الوضوء (5)
غایات الوضوء

8. غایات الوضوء (ما یجب الوضوء لأجله)

ما کان الوضوء شرطاً لصحته أی ما لا یصحّ بدون الوضوء:

الصلاة بجمیع أقسامها الواجبة والمندوبة، ما عدا صلاة المیت.

قضاء أجزاء الصلاة المنسیة (السجدة والتشهد).

الطواف الواجب.

ما کان الوضوء شرطاً لجوازه أی یحرم بدون وضوء:

مسُّ کتابة القرآن.

ما کان الوضوء شرطاً لکماله:

کالوضوء لقراءة القرآن.

ما کان الوضوء شرطاً لتحقیق العمل:

کالوضوء للکون علی الطهارة.

ما کان الوضوء شرطاً لرفع کراهته:

کالوضوء لرفع کراهة الأکل حال الجنابة، فإنّها ترتفع بالوضوء.

ملاحظة

• الوضوء شرط لصحّة الصلاة بجمیع أقسامها، الواجبة والمندوبة، وکذا لقضاء أجزائها المنسیّة. وعلیه، فالصلاة من دون وضوء باطلة، ما عدا الصلاة علی المیّت، فلا یجب الوضوء لها.

• الوضوء شرط لصحّة الطواف الواجب، فلو طاف من دونه، بطل طوافه. والمقصود من الطواف الواجب هو الطواف الذی یکون جزءاً من أعمال الحجّ أو العمرة وإن کانا مستحبّین، وأمّا الطواف المستحبّ (أی الذی لا یکون جزءاً من الحجّ أو العمرة)، فلا یشترط فیه الوضوء.

• الوضوء بنیّة الإتیان بالصلاة الواجبة، إذا کان قبیل دخول وقتها عرفاً، فلا إشکال فیه.

• الوضوء لإتیان الصلاة الواجبة إذا کان عرفاً قریب دخول وقتها، فلا إشکال فیه.

• الوضوء لغرض الکون علی الطهارة مستحبّ ومطلوب شرعاً، وتجوز الصلاة بالوضوء الاستحبابی.

• یستحبّ للإنسان أن یکون علی وضوء فی جمیع الأحوال، خصوصاً عند الدخول إلی المساجد والمشاهد المشرّفة وتلاوة القرآن وعند النوم وبعض الأوقات الأخری.

• إذا أتی بالوضوء علی النحو الصحیح، فما لم یبطل یجوز له الإتیان بأیّ عمل مشروط بالطهارة. وعلیه، فلا یجب التوضّؤ لکلِّ صلاة، بل یمکنه أن یصلیّ ما شاء من الصلوات بوضوء واحد ما لم یبطل.

1. مسّ القرآن

یحرم مسّ خطّ القرآن من دون وضوء، وهذا الأمر لا یختصّ بالمصحف الشریف، بل یشمل جمیع الکلمات والآیات القرآنیة، من دون فرقٍ بین أن تکون فی المصحف أم فی کتاب آخر أم فی الجریدة أم المجلّة أم اللوح أم غیر ذلک.

الأفضل تجنب مسّ أسماء الجلالة وأسماء الأنبیاء والمعصومین (علیهم السلام) وألقابهم وکناهم بغیر الوضوء

ملاحظة

• المسّ بسائر أجزاء البدن من قبیل الوجه والشفتین، حکمه حکم المسّ بالید.

بضع نقاط حول مسّ الآیات القرآنیة

• لا إشکال فی لبس القلادة المنقوش علیها الآیات القرآنیة، ولکن یجب الاجتناب عن ملامستها للبدن من دون طهارة.

• لا إشکال فی تناول الطعام من الأوانی المکتوب علیها الآیات القرآنیة ومنها آیة الکرسی، فی حال کان الشخص علی وضوء أو مع عدم مماسة یده وبدنه للآیات.

• لا تشترط الطهارة بالنسبة للأشخاص الذین یطبعون الآیات القرآنیة علی الآلة الکاتبة (هذا العمل لیس مشروطاً بالطهارة)، إلّا أنّه لا یجوز لهم مسُّها بدون طهارة.

• الکلمات المنقوشة علی الخواتم، إذا کانت من الآیات القرآنیة، فلا یجوز مسّها بدون طهارة.

• لا إشکال فی طبع ونشر الآیات القرآنیة، ولکن یجب علی من یقتنیها مراعاة أحکامها الشرعیة، من التجنّب عن الهتک والتنجیس والمسّ من دون طهارة.

• إستعمال الصحف والمجلات المکتوب فیها الآیات القرآنیة، فی تغطیة الطعام بها أو الجلوس علیها أو وضعها کسفرة للطعام ونحوها، فیما إذا عدّت عرفاً إهانة أو هتکاً لها، فلا یجوز وإلّا فلا مانع منه.

• لا مانع من رمی ما اشتمل علی آیات قرآنیة وطرحه فی الأنهار والجداول، إذا لم یعدّ ذلک إهانة عرفاً.

• لا إشکال فی جواز إحراق ورمی الأوراق التی لا یحرز وجود آیات قرآنیة فیها، ولا یجب الفحص والتفتیش عنها. الجدیر بالذکر إنّ إحراق ورمی الأوراق التی یمکن الکتابة علیها أو الانتفاع بها أو یمکن الاستفادة منها فی صناعة الکرتون، نظراً لشبهة الإسراف، لا یخلو من الإشکال.

• لا إشکال فی دفن الآیات القرآنیة فی التراب أو تحویلها إلی عجین بالماء، وأمّا إحراقها فمشکل، وإذا عدّ ذلک هتکاً لها فلا یجوز، إلا إذا اقتضت الضرورة ذلک، ولم یمکن فرز الآیات القرآنیة.

• تقطیع الآیات القرآنیة ولو إلی أجزاء کثیرة بحیث لا یتم ربط حرفین منها وتصبح غیر قابلة للقراءة، إذا عدّ هتکاً لها لا یجوز، وأمّا إذا لم یعدّ هتکاً، فإذا لم یوجب ذلک التقطیع محو کتابة لفظ الجلالة والآیات القرآنیة فلا یکفی فی جواز مسّها بدون طهارة، کما أنّه لا یکفی لزوال الحکم الشرعی للحروف التی کُتبت بقصد الآیات القرآنیة تغییر الصورة الخطّیة للکلمات بإضافة حرف أو نقصانه، نعم یزول الحکم علی اثر تغییر الحروف بحیث یصدق المحو علیها، وإن کان الأحوط استحباباً تجنب مسّها من دون وضوء.

التدریب

1. هل یجوز الوضوء بینة الصلاة الواجبة قبل دخول وقتها؟

2. هل یجوز إتیان صلاتی الظهر والعصر مع وضوء تمّ إتیانه لأجل صلاة الصبح؟

3. هل یجوز مسّ الکلمات المنقوشة علی الخواتم؟

الدرس الثامن عشر: الغسل (1)
معنی الغسل – أقسام الغسل – کیفیة الغسل – غسل الجبیرة

1. الغسل

الغسل عبارة عن غسل تمام البدن من الرأس إلی القدمین، بشروط وکیفیة خاصّة.

2. أقسام الغسل

تنقسم الأغسال إلی واجبة ومستحبة.

الواجب منها:

ما یشترک فیه الرجال والنساء:

غسل الجنابة، وغسل مسّ المیت، وغسل الأموات، والغسل الواجب بالعهد أو النذر أو الیمین.

ما یختص بالنساء:

غسل الحیض، والنفاس، والاستحاضة.

وأمّا المستحب منها:

فهو أنواع متعدّدة، من قبیل غسل الجمعة.

3. کیفیة الغسل

الغسل علی نحوین:

1. الترتیبی: أی غسل البدن بترتیب خاص، بأن یبدأ بغسل الرأس والرقبة أولاً، ثم یغسل کل الجانب الأیمن من البدن علی الأحوط وجوباً، ثم یغسل کل الجانب الأیسر.

2. الارتماسی: وهو أن یدخل تمام البدن فی الماء دفعة واحدة، بنحوٍ یصل الماء إلی جمیع أجزاء البدن.

ملاحظة

• لا بدّ فی الغسل - مضافاً إلی غسل البشرة والشعر الدقیق الذی یعد من توابع الجسد -، غسل الشعر الطویل أیضاً علی الأحوط وجوباً.

• لا یجب استقبال القبلة حال الغسل.

• لا یجب أن تکون أعضاء البدن جافة قبل الشروع فی الغسل، بناءً علی ذلک لا مانع من أن یغسل البدن جمیعه أو أیّ عضو منه قبله.

• إذا أتی بالغسل الترتیبی خلاف الترتیب المذکور أعلاه، بطل الغسل سواء کان عن عمدٍ أو سهوٍ أو نسیانٍ أو جهلٍ بالحکم.

• من اغتسل ثم علم أن جزءاً من بدنه لم یصل إلیه الماء:

فتارة یکون غسله ترتیبیاً وأخری ارتماسیاً:

فی الغسل الارتماسی: یجب إعادة الغسل، سواء علم الجزء بعینه أم لم یعلمه.

فی الغسل الترتیبی توجد صورتان:

الصورة الأولی: إذا لم یعلم ذاک الجزء بعینه: تجب إعادة الغسل

الصورة الثانیة: إذا علم بذاک الجزء بعینه، فهنا عدّة حالات:

إذا کان فی الجانب الأیسر: یغسل ذلک الجزء، ویکفیه ذلک.

إذا کان فی الجانب الأیمن: یغسله ویغسل الجانب الأیسر بتمامه علی الأحوط وجوباً.

إذا کان فی الرأس والرقبة: یغسله، ثم یغسل الجانبین، الأیمن إبتداءاً علی الأحوط وجوباً ثم الأیسر.

غسل الجبیرة

غسل الجبیرة کوضوء الجبیرة.

التدریب

1. عدّد الأغسال الواجبة؟

2. ما هی کیفیات إتیان الغسل؟

3. هل یکفی فی الغسل الترتیبی مراعاة الترتیب بین الرأس والبدن، أو تجب مراعاة الترتیب بین الجانب الأیمن والأیسر أیضاً؟

4. هل یجب فی الغسل غسل الشعر الطویل مضافاً إلی البشرة؟

5. هل یجب استقبال القبلة أثناء الغسل؟

6. ما هی وظیفة من التفت بعد إتمام الغسل إلی جفاف جزء من بدنه؟

الدرس التاسع عشر: الغسل (2)
شرائط الغسل - أحکام الغسل

5. شرائط الغسل

شروط الغسل هی نفس الشروط المذکورة فی الوضوء من قبیل طهارة الماء ونحوها، إلا أنه لا یشترط فی الغسل کونه من الأعلی إلی الأسفل ولا یشترط أیضاً الموالاة فی غسل الأعضاء، بل یمکنه الإشتغال بعمل آخر أثناء الغسل ثم إکمال الغسل من حیث ترکه.

ملاحظة

• إذا کان العضو الذی یرید غسله فی الغسل الترتیبی نجساً، یجب تطهیره قبل غسله، ولکن لا یجب أن یکون تمام البدن طاهراً قبل الغُسل، وعلیه فلو طهّر العضو قبل الغُسل صحّ غسله، ولکن لو لم یُطهّر العضو قبل الشروع فی غسله ویرید تطهیره والغُسل بغسلة واحدة فغسله باطل.

• فی الغسل الارتماسی یجب أن یکون جمیع البدن طاهراً قبل الإتیان بالغسل.

• یجب إزالة الحائل الذی یمنع من وصول الماء إلی البدن، فلو اغتسل قبل أن یطمئنّ بزواله بطل غسله.

6. أحکام الغسل

1. إذا أحدث بالأصغر^[1] أثناء الغسل (بالبول مثلاً)، فلا یضرّ ذلک بصحة الغسل ولا یجب استئناف الغسل من الأول بل یجب إکماله، ولکن هذا الغسل لو کان غسل الجنابة، فیکون کسائر الأغسال ولا یکفی عن الوضوء للصلاة وسائر الأعمال المشروطة بالطهارة من الحدث الأصغر.

2. لا یجوز لمن اغتسل غسل الجنابة أن یتوضّأ للصلاة، بل یکفیه هذا الغسل للإتیان بالصلاة وجمیع ما یشترط فیه الوضوء.

3. إذا اجتمعت علی الشخص أغسال متعدّدة، مستحبّة أو واجبة أو مختلفة، فإذا نوی الجمیع فیکفیه غسل واحد عنها، وإذا کان من بینها غسل الجنابة وقصد غسل الجنابة فقط فیکفیه أیضاً عن سائر الأغسال، وإن کان الأحوط استحباباً نیّة الجمیع.

4. لا یجزی عن الوضوء غیر غسل الجنابة من الأغسال.

5. من تیقّن بطلان غسله بعد الفراغ منه، یجب علیه إعادة الصلاة التی صلّاها بالغسل الباطل.

6. الشکّ فی الغسل:

من شکّ فی الإتیان بالغسل؛ أی شک فی أنّه اغتسل أم لا: یجب علیه الاغتسال للأعمال اللاحقة المشروطة بالطهارة، وأمّا الأعمال السابقة، کالصلوات التی صلّاها، فهی صحیحة.

من شکّ فی صحّة الغسل بعد الفراغ منه: فلا یعتنی بشکّه، ویبنی علی الصحّة.

7. من شکّ أثناء الغسل فی غسل جزء من أعضاء بدنه، فإن کان شکّه قبل الدخول فی الجزء الذی یلیه، یجب علیه غسل ذلک المحلّ، وأما إذا کان بعد الدخول فیه، فلا یعتنی بشکّه، إلّا إذا کان شکّه فی جزء من الجانب الأیمن أثناء غسل الجانب الأیسر، فالأحوط حینئذ غسل الجزء المشکوک من الجانب الأیمن ثم غسل الجانب الأیسر.

8. من شک بعد الفراغ من الغسل فی غَسل جزء من الجانب الأیسر فیکفیه غسل ذلک الجزء وأما لو شک فی غسل جزء من الجانب الأیمن فالأحوط غسل ذلک الجزء المشکوک ثم غسل الجانب الأیسر.

التدریب

1. ما الفرق بین شروط الوضوء وشروط الغسل؟

2. هل یشترط فی الغسل طهارة جمیع البدن قبل الشروع فیه؟

3. إذا حدث أثناء الغسل حدث أصغر، فهل تجب إعادة الغسل؟

4. من اجتمعت علیه أغسال متعدّدة، مستحبّة أو واجبة، فهل یکفیه غسل واحد عنها؟

5. غیر غسل الجنابة، هل تکفی سائر الأغسال عن الوضوء؟

6. ما هی وظیفة من شکّ هل اغتسل أم لا؟

الدرس العشرون: الغسل (3)
غسل الجنابة

7. غسل الجنابة

1. سبب الجنابة

تتحقق الجنابة بأمرین:

1. الجماع، وهو الدخول بمقدار الحشفة، (سواء کان من حلال أم حرام، وسواء خرج معه المنی أم لا، وسواء کان الشخص بالغاً أو لا).

2. خروج المنی، (سواء فی الیقظة أم فی النوم، وسواء کان عن عمد أو من دون إختیار).

ملاحظة

• الرطوبة الخارجة من الرجل السلیم، إذا کانت مصحوبة بالشهوة والدفق وفتور البدن، فحکمها حکم المنی، وأما إذا لم تتحقق العلامات الثلاث أو واحدة منها أو شکّ فیها، فلیس لها حکم المنی إلا إذا حصل الیقین بطریق آخر بأنها منی.

• السائل الذی یخرج من المرأة حین وصولها إلی ذروة اللّذة الجنسیة، فحکمه حکم المنی، ویجب علیها أن تغتسل، وإذا شکّت فی وصولها إلی هذه المرحلة أو شکّت فی خروج السائل، فلا یجب الغسل علیها.

• لا تتحقّق الجنابة للمرأة بوصول منیّ الرجل إلی داخل الرحم من دون دخول.

• إذا تحقّق الدخول، ولو بمقدار الحشفة، وجب الغسل علی الرجل والمرأة، حتی ولو لم یخرج منهما المنیّ، ولم تصل المرأة إلی ذروة اللذّة.

• إذا اغتسلت المرأة مباشرة بعد الجماع وبقی منی الرجل داخل رحمها، ثم خرج منها بعد الغسل، صحّ غسلها، والمنی الخارج منها محکوم بالنجاسة، وحتی لو کان منیّ الرجل، فلا یوجب علیها الغسل مجدّداً.

• لا یجب الغسل علی النساء بعد إجراء المعاینات الداخلیة بواسطة الآلات الطبّیة طالما لم یخرج المنی.

2. الأعمال التی تحرم علی الجنب

1. مسّ خط القرآن وأسماء الباری تبارک وتعالی.

2. دخول المسجد الحرام ومسجد النبی (صلّی الله علیه وآله)، وإن کان بالدخول من باب والخروج من باب آخر (إجتیازاً).

3. المکث فی غیر المسجدین الشریفین من سائر المساجد، وأما إن لم کان مارّاً؛ بأن یدخل من باب ویخرج من آخر من دون توقّف، فلا مانع منه.

4. وضع شیء فی المساجد.

5. قراءة خصوص آیات العزائم من سور العزائم، وأما قراءة باقی الآیات من هذه السور لا إشکال فیه.

ملاحظة

• حکم حرم الأئمّة المعصومین (علیهم السلام)، حکم المساجد علی الأحوط.

• لا إشکال فی دخول الجنب إلی حرم أبناء الأئمّة (علیهم السلام).

• التکایا والحسینیات لا یجری علیها حکم المسجد.

• المقصود من آیات السجدة التی تحرم قراءتها علی الجنب، هی الآیات التی یجب السجود عند قراءتها واستماعها، وهی:

الآیة 15 من سورة السجدة، رقم 32.

الآیة 37 من سورة فصّلت، رقم 41.

الآیة 62 من سورة النجم، رقم 53.

الآیة 19 من سورة العلق، رقم 96.

3. أحکام غسل الجنابة

1. لا معنی للحیاء فی الإتیان بالتکالیف الشرعیة، ولیس الحیاء عذراً شرعیاً لترک الواجب، (کغسل الجنابة). وعلی کلّ حال، مع عدم إمکان الإغتسال من الجنابة فالوظیفة هی التیمّم بدلاً عن الغسل لأجل الصلاة والصیام.

2. من کان معذوراً من الإتیان بالغسل، کالشخص الذی یعلم أنّه إذا قارب زوجته وصار جنباً فلن یکون لدیه الماء للغسل أو لیس لدیه متّسع من الوقت للغسل والصلاة معاً، یجوز له مقاربة زوجته بشرط أن یکون قادراً علی التیمّم، فإذا أجنب وکان معذوراً من الإتیان بالغسل للأعمال المشروطة بالطهارة یتیمّم بدلاً عن الغسل.

3. من إغتسل بعد خروج المنی وبعد الغسل خرجت منه رطوبة مشکوکة بین المنی وغیره، فإذا لم یکن قد استبرء بالبول بعد خروج المنی وقبل الغسل، فالرطوبة الخارجة فی حکم المنی ویجب علیه إعادة الغسل.

4. إذا وجد علی ثیابه بقع، لا یعلم هل هی منی أم لا، فما لم یتیقّن بأنّها منی وقد خرجت منه، فلا یجب علیه الغسل.

5. من وجب علیه غسل الجنابة واغتسل، فلا یجوز له التوضأ للصلاة والأعمال المشروطة بالطهارة، بل یأتی بها بهذا الغسل.

6. لو شک بعد الغسل فی بطلانه، لا یجب علیه الوضوء للصلاة ولکن لو أراد الوضوء إحتیاطاً فلا إشکال فی ذلک.

7. من لم یکن الوقت یکفیه للغسل والصلاة وکانت وظیفته التیمم، ولکن اغتسل بدل التیمم ونوی الخروج من الجنابة - ولیس لخصوص هذه الصلاة- فغسله صحیح، حتی لو علم بعد الغسل بفوات وقت الصلاة.

التدریب

1. ما هی إسباب الجنابة؟

2. متی یحکم بأن الرطوبة الخارجة من الرجل، فی حکم المنی؟

3. کیف تتحقق الجنابة للنساء من دون دخول؟

4. هل یجب الغسل علی النساء بعد إجراء المعاینات الداخلیة بواسطة الآلات الطبّیة؟

5. ما هی الأعمال التی تحرم علی الجنب؟

6. من وجد علی ثیابه بقع، ولا یعلم هل هی منی أم لا، فما وظیفته؟

الدرس الواحد والعشرون: الغسل (4)
الأغسال الخاصّة بالنساء

8. الأغسال الخاصّة بالنساء

1. الحیض

1. دم الحیض[1]

1. کلّ دم تراه البنت قبل إکمال تسع سنوات قمریة، لیس بحیض وإن کان بصفات الحیض.

2. البقع التی تراها المرأة بعد الیقین بالطهارة فإذا لم تکن دماً، فلیس لها حکم الحیض، وإذا کانت دماً ولو علی شکل بقع صفراء ولم تتجاوز العشرة أیام، فجمیعها محکومة بالحیض وتشخیص هذا الموضوع علی عهدة المرأة.

3. المرأة التی تستعمل داوءاً لمنع الحمل وتری بقع الدم فی أیام العادة وغیرها، فإذا لم تکن هذه البقع واجدة لشرائط الحیض شرعاً، فلا یحکم علیها بالحیض بل هی محکومة بالإستحاضة.

4. إذا کانت المرأة ذات عادة معینة مثلاً سبعة أیام، ولکن بسبب وضع جهاز لمنع الحمل تجاوز الدم العشرة أیام، مثلاً تری الدم إثنا عشر یوماً، فالدم الذی تراه فی أیام عادتها حیض والباقی إستحاضة.

5. الدم الذی تراه المرأة فی أیام حملها، إن کان بصفات الحیض وشروطه أو کان فی أیام عادتها واستمرّ ثلاثة أیام ولو فی الباطن، فهو حیض، وإلّا استحاضة.
    

2. أحکام الحائض

1. یحرم علی الحائض، جمیع الأعمال المحرّمة علی الجنب.

2. إذا أجنبت المرأة حین الحیض أو کانت جنباً وحاضت، فبعد النقاء من الحیض یجب علیها علاوةً علی غسل الحیض غسل الجنابة أیضاً، ولکن یجوز لها فی مقام العمل الإکتفاء بغسل الجنابة فقط، ولکن الأحوط إستحباباً أن تنوی الغسلین معاً.

3. إذا إغتسلت المرأة من الجنابة حال الحیض، صحة غسلها محل إشکال.

4. إذا صامت المرأة لنذر صوم یومٍ معینٍ وحاضت أثناءه، - وإن کان فی بعض ذلک الیوم –، یبطل صومها ویجب علیها قضاؤه بعد الطهر.

2. الاستحاضة

الدم^[2] الذی تراه المرأة فی سنّ الیأس^[3]، هو استحاضة، فإذا لم یکن والد المرأة هاشمیاً - ولو کانت والدتها من السادات -، فالدم الذی تراه بعد سنّ الیأس، محکوم بالاستحاضة.

3. النفاس[4] (دم الولادة)

المرأة التی أجرت عملیة تنظیف رحم (إجهاض) فإذا رأت دماً بعد الإجهاض - حتی لو کان الجنین فی مرحلة العلقة - فهو محکوم بالنفاس.

ملاحظة

• یحرم علی المرأة النفساء، جمیع الأعمال المحرّمة علی الحائض.

التدریب

1. ما حکم البقع التی تراها المرأة بعد التیقن بالطهارة، نظراً بأنها لیست فیها أوصاف الدم ولا الدم المختلط بالماء؟

2. إذا رأت المرأة الحامل قلیلاً من الدم، ولکن لم تؤدی إلی الإجهاض، فما وظیفتها؟

3. إذا کانت المرأة حائضاً وحصلت لها الجنابة، أو کانت جنباً وحاضت، فهل یجب علیها بعد الطهر کلا الغسلین؟

4. هل یصحّ غسل الجنابة حال الحیض ویجزی المرأة عن تکلیفها؟

5. ما حکم الدم الذی تراه المرأة فی سنّ الیأس؟

6. المرأة التی أجرت عملیة کحت (إجهاض)، تعتبر نفساء أم لا؟

الدرس الثانی والعشرون: أحکام الموتی (1)
غسل مسّ المیت – أحکام المحتضر – الواجبات بعد الموت

1. غسل مسّ المیت

إذا مسّ المکلّف بدن المیت بعد تمام برده وقبل تمام غسله، أو مسّ بموضع من یده أو رجله أو وجهه أو سائر أجزاء بدنه موضعاً من بدن المیت، فیجب علیه الغسل من أجل الأعمال المشروطة بالطهارة من الحدث الأصغر، کالصلاة والطواف ومسّ آیات القرآن، وهذا الغسل یسمّی "غسل مسّ المیت".

ملاحظة

• مسُّ العضو المبان من بدن المیت حکمه حکم مسّ بدن المیت نفسه، فإذا کان بعد تمام برده وقبل تمام غسله وجب الغسل بمسِّه.

• القطعة المنفصلة من بدن الحی لا یجب الغسل بمسِّها.

• الموارد التی لا یوجب مسَّ بدن المیت فیها الغسل:

مسُّ بدن الشهید الذی قُتل فی ساحة الحرب.

مسُّ بدن المیت الذی لم یبرد بعد.

مسُّ بدن المیت الذی تمّت أغساله الثلاثة.

• إذا شکّ فی أصل تغسیل المیت، فمع مسّ بدنه أو مس بعض أجزاءه، (طبعاًبعد برده) یجب غسل مسّ المیت، ولا تصح الصلاة بدونه. وأمّا إذا أحرز غسله فلا یجب غسل مسّ المیت بمسّ بدنه أو بعض أجزائه، حتی وإن شکّ فی صحّة غسله.

• من اغتسل غسل مسّ المیت یجب علیه الوضوء للصلاة، ولا یکفی هذا الغسل عن الوضوء بخلاف غسل الجنابة.

• إذا مسّ أموات متعدّدین أو مسّ میّتاً واحداً عدة مرّات، یکفیه غسل واحد.

2. أحکام المحتضِر

الأولی أن یوضع المسلم حال الاحتضار والنزع علی ظهره وتوجیهه إلی القبلة، وذلک بأن یجعل باطن قدمیه تجاه القبلة، وقد ذهب جمع کبیر من الفقهاء إلی وجوب ذلک علی الشخص المحتضر مع قدرته علی ذلک وعلی الآخرین أیضاً؛ فلا یترک الإحتیاط فیه.

3. الواجبات بعد الموت

الواجبات بعد الموت هی:

الغسل.

الحنوط.

الکفن.

الصلاة.

الدفن.

ملاحظة

• فی نظر الإسلام، إنّ احترام المیت المسلم کاحترامه حیّاً؛ ولذا یجب فی الشرع الإسلامی المقدّس تکریم المیت ضمن الأفعال الآتیة: الغسل والتکفین والدفن ونحوها، وهذا الشیء واجب علی جمیع المکلّفین، وکلُّهم مخاطبون به.

• یجب علی جمیع المسلمین وجوباً کفائیاً تغسیل المسلم المیت وتحنیطه وتکفینه والصلاة علیه ودفنه؛ بمعنی أنّ کلّ مکلّف یجب علیه ذلک، ولکن إذا قام به بعضهم سقط عن الآخرین، وأمّا إذا لم یقم أحد بهذه الأعمال کانوا جمیعاً عاصین.

• من علم ببطلان غسل المیت أو تکفینه أو الصلاة علیه أو دفنه، یجب علیه الإتیان به مجدّداً، وأمّا إذا ظنَّ البطلان أو شکّ فی صحتها أو بطلانها، فلا یجب علیه الإتیان به مرّة أخری.

• یجب الاستئذان من ولیّ المیت لتغسلیه وتکفینه والصلاة علیه ودفنه، والمراد من ولیّ المیت أبیه وأمه وأولاده وهکذا حسب الترتیب المذکور فی طبقات الإرث. نعم، الزوج أولی من الجمیع بالنسبة لزوجته.

التدریب

1. هل مسُّ العضو المبان من بدن المیت، یوجب غسل مسّ المیّت؟

2. هل مسّ العظم المشتمل علی اللحم المنفصل من بدن الحی، یوجب غسل مسّ المیّت؟

3. ما هی الموارد التی لا یوجب مسّ بدن المیت فیها غسل مسّ المیّت؟

4. هل یجب أن یوضع المسلم حال الاحتضار تجاة القبلة؟

5. ما هی الواجبات بعد الموت؟

6. هل تغسیل المیّت واجبٌ عینیٌ أو واجبٌ کفائیٌ؟

الدرس الثالث والعشرون: أحکام الموتی (2)
غسل المیت – الحنوط - التکفین

4. غسل المیت

1. یجب تغسیل المیت ثلاثة أغسال، هی:

1. الغسل بماء السدر؛ أی أن یُخلط مع الماء شیء من السدر، بحیث لا یخرجه عن الإطلاق.

2. الغسل بماء الکافور؛ أی أن یُخلط مع الماء شیء من الکافور بالکیفیّة المتقدّمة فی السدر.

3. الغسل بالماء الخالص.

2. شروط المغسِّل:

1. أن یکون مسلماً إمامیاً اثنی عشریاً.

2. أن یکون بالغاً.

3. أن یکون عاقلاً.

4. أن یکون عارفاً بأحکام الغسل.

5. المماثلة بین المغسِّل والمیت فی الذکورة والأنوثة.

ملاحظة

• یجوز للزوج تغسیل زوجته المتوفّاة، کما یجوز للزوجة تغسیل زوجها المتوفَّی.

3. تجب النیّة فی تغسیل المیت کغیرها من العبادات؛ بمعنی أنّ المغسِّل یجب أن یأتی بالغسل بقصد امتثال الأمر الإلهی.

4. المیت الذی یجب تغسیله:

1. الرجل المسلم والمرأة المسلمة

2. ولد المسلم.

3. السقط من المسلمین، إذا أتمّ أربعة أشهر، وأمّا إذا کان أقلّ منها فلا یجب.

5. إذا کان بدن المیت متنجساً، یجب تطهیره قبل الشروع فی الغسل، وعلیه إذا کان المیت ینزف یجب مع الإمکان تطهیره قبل الغسل، وإذا أمکن الانتظار من أجل توقّف النزف بنفسه أو المنع منه بوسائل طبّیة، یجب ذلک.

6. یحرم النظر إلی عورة المیت، فلو اطّلع المغسِّل علی عورة المیت حین تغسیله کان عاصیاً، ولکن لا یبطل غسله.

7. إذا فقد الماء أو کان هناک مانع من استعماله یجب أن ییمَّم المیت عن کلّ غسل تیمّماً واحداً.

5. الحنوط

1. یجب تحنیط المیت بعد تغسیله، أی مسح جبهة وباطن کفّی المیت ورکبتاه ورؤوس إبهامی قدمیه بالکافور بحیث یبقی شیء من الکافور علی المواضع المذکورة.

2. یشترط أن یکون الکافور مسحوقاً وجدیداً بنحوٍ یعطّر المیتَ، فلو ذهبت رائحته العطرة بسبب کونه قدیماً فلا یجزی.

3. لا یجوز تحنیط من أحرم للحج ومات قبل إتمام السعی بین الصفا والمروة، وکذا لا یجوز تحنیط من أحرم للعمرة ومات قبل التقصیر.

6. التکفین

1. یجب تکفین المیت بثلاث قطع من القماش، هی:

1. المئزر، وهو ما یستر به بین السرّة والرکبة.

2. القمیص، وهو ما یستر به من الکتفین إلی نصف الساق من الأمام والخلف.

3. الإزار، وهو ما یستر به تمام البدن من أعلی الرأس إلی أسفل القدمین، بنحو یمکن أن یشدّ طرفاه، وفی جانب العرض بحیث یوضع أحد جانبیه علی الآخر.

2. یجب تطهیر الکفن أو تبدیله فیما إذا تنجس - سواء أخرجت النجاسة من بدن المیت أم جاءت من الخارج -، أو قرض الموضع المتنجس بنحو لا یقدح فی الکفن. وعلیه، فلو تلطّخ کفن المیت بعد تغسیله، بالدم الذی یسیل منه، فإن أمکن غسل الموضع المتلطّخ بالدم أو قرضه أو تبدیل الکفن وجب ذلک، وإن لم یمکن ذلک جاز دفنه علی هذه الحالة.

3. لا یشترط تهیئة الکفن من أموال المیت، بل لا مانع من أن یهدی إلیه الکفن أحد والدیه أو أولاده أو أقاربه أو حتی أصدقائه أو غیرهم.

التدریب

1. عدّد أغسال المیت الثلاثة

2. ما هی شروط المغسِّل؟

3. هل یجب تغسیل السقط من المسلمین؟

4. ما معنی التحنیط؟ وما هی شروطه؟

5. ما هی قطع القماش الثلاث التی یجب تکفین المیت بها؟

6. هل یجوز للإنسان أن یکفّن والده أو والدته أو أحد أرحامه بالکفن الذی کان قد اشتراه لنفسه؟

الدرس الرابع والعشرون: أحکام الموتی (3)
الصلاة علی المیت – الدفن - أحکام نبش القبر – احکام الشهید – أحکام المقتول بقصاص

7. الصلاة علی المیت

1. یجب بعد الغسل والحنوط والتکفین الصلاة علی المیت المسلم بالترتیب الآتی لاحقاً.

ملاحظة

• الطفل المیت الذی أتمّ ست سنوات قمریة، وکان أحد والدیه – علی الأقلّ – مسلماً، حکمه حکم البالغ فی وجوب الصلاة علیه.

2. الصلاة علی المیت عبارة عن النیة وخمس تکبیرات، یتخلّلها بعض الأدعیة والصلوات، وإذا جاء بها علی هذا الترتیب فهی مجزیة:

1. بعد التکبیرة الأولی یقول: «اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَ اَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ».

2. بعد التکبیرة الثانیة یقول: «اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ».

3. بعد التکبیرة الثالثة یقول: "«اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ».

4. بعد التکبیرة الرابعة یقول: «اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِهذَا الْمَیِّتِ» (إذا کان رجلاً) أو «لِهذِهِ الْمَیِّتِة» (إذا کانت امرأةً).

5. ثم یکبّر التکبیرة الخامسة، وینهی الصلاة بها.

ملاحظة

• هناک کیفیات مطوّلة ومفصّلة للصلاة علی المیت مذکورة فی الرسائل العملیة وبعض کتب الأدعیة.

3. یجب علی المصلّی علی المیت أن یقف متوجّهاً نحو القبلة، وأن یوضع المیت أمامه مستلقیاً علی ظهره، بحیث یکون رأسه إلی یمین المصلی ورجلاه إلی یساره.

4. یشترط أن لا یکون هناک حائل بین المصلّی والمیت کالحائط أو الستار. نعم، لا إشکال فی کون المیت داخل التابوت أو نحوه.

5. لا یشترط فی الصلاة علی المیت الوضوء ولا الغسل ولا طهارة البدن والثوب ولا إباحته، وإن کان تُستحب مراعاة هذه الأمور.

6. لو دفن المیت من دون الصلاة علیه عمداً أو نسیاناً أو لعذر، أو علم بعد دفنه بطلان الصلاة، فما لم یتلاشَ بدنه تجب الصلاة علی قبره.

7. لا یشترط فی الصلاة علی المیت جماعةً، مراعاة الشروط المعتبرة فی صلاة الجماعة وإمام الجماعة فی سائر الصلوات، وإن کان الأحوط (استحباباً) مراعاتها.

8. الدفن

1. بعد الانتهاء من الأعمال السابقة، (الغسل والحنوط والکفن والصلاة)، یجب دفن المیت فی الأرض، بأن یواری فیها، ویجب أن یکون عمق قبره بحیث یمنع من خروج رائحته ویحفظ بدنه من السباع.

2. یجب أن یوضع المیت فی قبره مضطجعاً علی جانبه الأیمن، بحیث یکون وجهه وصدره وبطنه تجاه القبلة.
    

بضع نقاط حول الدفن

• عظم المیت المسلم الذی تمّ تغسیله لیس بنجس، وإذا وجد حین دفن المیت فی قبرٍ قدیمٍ عظم، یجب دفنه تحت التراب مجدّداً.

• یجوز بناء قبور المسلمین من عدّة طبقات بشرط أن لا یوجب ذلک نبش القبر ولا هتک حرمة المسلم.

• رشُّ الماء علی القبر یوم الدفن مستحبّ، وأمّا بعده فلا إشکال فیه بقصد الرجاء.

9. أحکام نبش القبر

1. لا یجوز نبش قبر المیت المسلم إلّا فی موارد خاصة ومنها:

1. إذا دُفن المیت فی مکان مغصوب لا یرضی به مالکه.

2. إذا دُفن المیت بکفن مغصوب أو دفن معه مال آخر مغصوب، ولا یرضی مالکه ببقائه فی القبر.

3. إذا دُفن المیت من دون غسل أو کفن، أو تبین بطلان غسله، أو دفن من دون تکفین صحیح شرعاً أو لم یوضع بدنه فی القبر تجاة القبلة، ففی هذه الموارد إنما یجوز النبش إذا لم یوجب الهتک علی المیّت.

4. إذا توقّف إثبات حقّ من الحقوق علی مشاهدة جسده.

5. إذا دُفن فی مکان یوجب هتکه، (کما إذا دفن فی مزبلة، أو فی مقبرة الکفّار).

6. إذا أصبحت عظام المیت تراباً، فلا مانع من نبش قبره.

2. یحرم نبش قبور أولاد الأئمة والشهداء والعلماء والصلحاء ولو مرّت علیه السنین، إذا کانت مزاراً، بل لا یجوز نبشه علی الأحوط وجوباً إذا لم تکن مزاراً أیضاً.

10. أحکام الشهید

یسقط وجوب الغسل والتکفین عن الشهید.

ملاحظة

• المراد بالشهید هنا هو الذی قتل فی ساحة الحرب، وعلیه، فلو کانت المحاور فی المناطق الحدودیة ساحة للحرب والمعارک بین الفرقة المحقّة والفئة الباطلة الباغیة، فالأشخاص الذین یقتلون من الفرقة المحقّة فیها حکمهم حکم الشهید، وأمّا الأشخاص الذین یقتلون فی غیر ساحة الحرب، فهم وإن کان لهم أجر وثواب الشهید، إلّا أنّ الأحکام الخاصة بالشهید لا تجری فی حقّهم.

11. أحکام المقتول بقصاص

المسلم الذی نُفّذ فیه حکم الإعدام حکمه حکم سائر المسلمین، وتجری علیه جمیع الأحکام والآداب الإسلامیة التی تجری علی المیت المسلم، کصلاة المیّت ونحوها.

بضع نقاط حول أحکام المیت

• یختص شرط المماثلة بالغسل فقط، فلو أمکن تغسیل المیت بواسطة المماثل فلا یصح لغیر المماثل تغسیله، ویکون غسل المیت باطلاً (إلا ما تقدم سابقاً من جواز تغسیل الزوج لزوجته وتغسیل الزوجة لزوجها)، ولکن فی التکفین والدفن لا یشترط فیهما المماثلة.

• الأمور اللازمة لتجهیز المیت، من قبیل الغسل والتکفین والدفن، إذا کانت بالمقدار المتعارف فلا تتوقّف علی إذن ولیّ الصغیر، ولا إشکال فیها من جهة وجود القصّر بین الورثة.

• لا مانع من مشارکة النساء فی تشییع الجنازة وحملها.

التدریب

1. بیّن کیفیة صلاة المیّت؟

2. هل یجوز لمن کان فاقداً لشروط جواز إمامة الجماعة للصلاة، أن یأمّ المؤمنین فی الصلاة علی میّت مؤمن؟

3. هل یجوز بناء القبور من طبقتین أو أکثر؟

4. ما هو المقصود من الشهید الذی سقط فی حقه الغسل والتکفین؟

5. إذا حکم علی مسلم بالإعدام بناء علی أساس القانون وموافقة القضاء وفی جریمة تعاطی المخدرات، فهل یصلی علیه صلاة المیّت؟

6. هل تشترط المماثلة فی غسل الأموات وتکفینهم وتدفینهم أو یمکن لکل من المرأة والرجل القیام بأمور میت الآخر؟

الدرس الخامس والعشرون: التیمّم (1)
مسوّغات التیمّم - ما یصحّ التیمّم به - کیفیّة التیمّم – تیمّم الجبیرة

1. مسوّغات التیمّم

الموارد التی یجب فیها التیمّم بدلاً عن الوضوء والغسل:

1. عدم التمکّن من تهیئة الماء، إمّا لعدم وجوده أو لعدم إمکان الوصول إلیه، کما لو کان الماء موجوداً فی البئر، ولکن لا یوجد وسیلة لإخراجه منه.

2. حصول الضرر من استعمال الماء.

3. خوف العطش علی نفسه أو علی أهله أو علی من یجب علیه حفظه، فیما لو استعمل الماء فی الوضوء أو الغسل.

4. إذا أراد تطهیر بدنه أو لباسه من النجاسة لأجل الصلاة ونحوها بالماء الموجود لدیه، ولا یوجد ماء آخر غیره.

5. إذا کان استعمال الماء أو الإناء حراماً، کما إذا کان مغصوباً.

6. إذا ضاق وقت الصلاة، بحیث لو أراد الوضوء أو الغسل وقع کل الصلاة أو مقدار منها خارج الوقت.

ملاحظة

• إذا کان فی الوضوء أو الغسل ضرر علی الإنسان أو یشق علیه ذلک، یجب علیه التیمّم بدلاً عنه، ولو توضأ أو اغتسل لا یصحّ ذلک منه.

• من اعتقد أنّ الوضوء أو الغسل مضرٌّ به، (کأن یصبح مریضاً)، فلا إشکال فی أن یتیمّم وتصحّ الصلاة معه. ولکن لو انکشف له قبل أن یصلّی بهذا التیمّم عدم الضرر بطل تیمّمه ویجب أن یصلّی بالطهارة المائیة، وأمّا لو انکشف له عدم الضرر بعد أن صلّی بهذا التیمّم فالأحوط وجوباً الوضوء أو الغسل ثم إعادة الصلاة.

• مجرّد وجود المشقّة، أو کون الغسل للشابّ فی اللیل عیباً فی نظر الناس لا یعتبر عذراً شرعیاً، بل یجب علیه الاغتسال بأیّ نحو ممکن، ما دام الغسل لیس حرجاً علیه ولا موجباً للضرر. نعم، مع وجود الحرج (المشقة الشدیدة وغیر الاعتیادیة) أو الضرر، یجب التیمّم.

• إذا أجنب الشخص ولم یسعه الوقت لتطهیر بدنه وثوبه أو تبدیله، ولا یمکنه الصلاة عاریاً لبرودة الطقس وما شابه، فیجب أن یصلی متیمّماً بدلاً عن غسل الجنابة وفی الثوب النجس، وتجزئ هذه الصلاة ولا یجب علیه قضاؤها.

• إذا کان الوقت ضیّقاً، بحیث یخاف لو أتی بالوضوء أو الغسل أن تقع الصلاة بتمامها أو جزء منها خارج الوقت، یجب علیه التیمّم والصلاة.

• إذا خرجت رطوبة من الإنسان حال النوم، وبعد استیقاظه لم یتذکّر شیئاً، ولکنّه رأی ثیابه رطبة، فإن علم أنّه احتلم، فقد أجنب ووجب علیه الغسل، ولو ضاق الوقت فیجب علیه بعد تطهیر بدنه التیمّم والصلاة، ثم یغتسل لاحقاً فی متّسع الوقت؛ وأمّا إذا لم یعلم بذلک، (بأن کان شاکّاً فی الاحتلام والجنابة)، فلا یترتّب علیه حکم الجنابة.

• صحة التیمّم بدل الغسل فی الأعمال التی لم یشترط فیها الطهارة، کزیارة المشاهد المشرّفة، محلّ إشکال. نعم، لا مانع من التیمّم بدلاً عن الغسل بقصد رجاء المطلوبیة فی صورة عدم إمکان الغسل.

2. ما یصحّ التیمّم به

یصحّ التیمّم بکلِّ ما یصدق علیه أنّه وجه الأرض (الصعید)، من قبیل التراب والرمل والمَدَر (الطین المتماسک) والحجر (حجر الکلس، حجر الجصّ، الحجر الأسود، وأمثال ذلک) وأیضاً بالجص والآجر والکلس حتی بعد الاحتراق.

ملاحظة

• لا یصحّ التیمّم بالمعادن التی لا تعتبر جزءاً من الأرض، کالذهب والفضّة وأمثالهما، ولکن یصحّ التیمّم بالأحجار عالیة الجودة التی تسمی عرفاً الأحجار المعدنیة کالمرمر وغیره.

• لا إشکال فی التیمّم بالإسمنت والبلاط (الموزائیک)، وإن کان الأحوط استحباباً ترکه.

3. کیفیّة التیمّم

کیفیّة التیمّم هی:

1. النیّة.

2. ضرب باطن الکفّین علی ما یصحّ التیمّم به.

3. مسح تمام الجبهة والجبینین بتمام الکفین معاً، بدءاً من منبت شعر الرأس إلی طرف الأنف الأعلی والحاجبین.

4. مسح تمام ظاهر کفّ الید الیمنی من المعصم إلی أطراف الأصابع بباطن کفّ الید الیسری، ثم مسح تمام ظاهر کفّ الید الیسری بباطن الید الیمنی بنفس الکیفیة.

5. ضرب الکفین مرة ثانیة علی الأرض علی الأحوط وجوباً، ومسح ظاهر الید الیمنی بباطن الید الیسری ومسح ظاهر الید الیسری بباطن الید الیمنی.

ملاحظة

• لا فرق فی الکیفیة المذکورة بین التیمّم بدلاً عن الوضوء والتیمّم بدلاً عن الغسل.

• إذا لم یمسح علی بعض الجبهة أو ظاهر الید بطل تیمّمه، حتی وإن کان قلیلاً جداً، سواء أکان عامداً أم جاهلاً أم ناسیاً. نعم، لا یجب التدقیق فی ذلک، بل یکفی أن یصدق علیه عرفاً أنّه مسح تمام الجبهة وظاهر الیدین.

• یجب مسح شیء علی ظاهر الید من جهة المفصل من أجل تحصیل الیقین بأنّه مسح علی تمام ظاهر الید، ولکن لا یجب مسح ما بین الأصابع.

• لتحصیل الیقین بمسح کل ظاهر الید، یجب مسح مقدار زائد من قبل المعصم، ولکن لا یجب مسح بین الأصابع.

4. تیمّم الجبیرة

من کانت وظیفته التیمّم، إذا کان علی أعضاء المسح، أو علی یده التی یجب المسح بها جبیرةٌ، یجب علیه التیمّم بتلک الکیفیّة؛ أی یجعل الجبیرة کجزء من بدنه.

التدریب

1. ما هی مسوّغات التیمّم؟

2. ما حکم من لم یغتسل غسل الجنابة لصلاة الصبح وتیمّم معتقداً أنه لو اغتسل سیمرض؟

3. هل یجوز لمن یعتقد حرجیة الغسل له، أن یتیمّم بدلاً عن الغسل فی الأعمال التی لم یشترط فیها الطهارة، کزیارة المشاهد المشرّفة، أو بدلاً عن الأغسال المندوبة، کغسل الجمعة وغیرها؟

4. هل یجوز للشخص الجنب فی ضیق الوقت، أن یصلّی متیمّماً وببدن وثوب نجسین، أو یجب علیه أن یطهّر بدنه وثوبه ویغتسل، ثم یقضی صلاته؟

5. ما هو حکم التیمّم بحجر الجص والکلس المطبوخ والآجر؟

6. بیّن کیفیة التیمّم؟

الدرس السادس والعشرون: التیمّم (2)
شروط التیمّم - أحکام التیمّم

5. شروط التیمّم

یشترط فیما یتیمّم به أن یکون:

طاهراً.

مباحاً (غیر مغصوب).

یشترط فی أعضاء التیمّم:

أن لا یکون علیها حاجب.

یشترط فی کیفیّة التیمّم:

مسح الجبهة والیدین من الأعلی إلی الأسفل.

الترتیب، أی الإتیان بالأعمال بالترتیب المذکور فی کیفیّة التیمّم.

الموالاة، أی الإتیان بالأفعال تباعاً من دون فاصل.

المباشرة، أی أن یقوم بالتیمّم بنفسه حال الاختیار.

1. یشترط أن یکون ما یتیمّم به طاهراً.

2. یشترط أن یکون ما یتیمّم به مباحاً (غیر مغصوب)، ولکن لو جَهِل الغصبیة أو نَسِیها صحَّ تیمّمه.

3. یشترط أن لا یکون علی أعضاء التیمّم حاجب. وعلیه، فیجب نزع الخاتم من الإصبع وغیره حال التیمّم، ولو التصق علی الجبهة أو غیرها من أعضاء التیمّم حاجب أو کانت مغطّاة بحاجب تجب إزالته ورفعه قبل التیمم.

ملاحظة

• لا یضرُّ بصحة التیمّم الشعر النابت علی الیدین أو الجبهة ولا یعتبر مانعاً، ولکن إذا تدلّی شعر الرأس فوق الجبهة یجب رفعه حال التیمّم.

• إذا کان علی أعضاء التیمّم جبیرة بسبب الجرح ونحوه، فإن کان فی رفعها ضرر أو مشقّة یجب المسح علیها، وکذا لو کانت فی باطن الکفِّ، فإنّه یجب المسح بقبضة الید.

• الأحوط مع الإمکان أن تکون الجبهة وظهر الیدین طاهرتین، وإذا تعذّر تطهیر المحل، تیمّم بدونه، وإن لا یبعد عدم إشتراط الطهارة مطلقاً.

4. یجب أن یمسح الجبهة والیدین من الأعلی إلی الأسفل.

5. یشترط الترتیب، أی یجب التیمم بالترتیب المذکور (فی کیفیة التیمم) ولو فعل خلاف ذلک بطل.

6. یشترط الموالاة، أی یجب الإتیان بأعمال التیمّم تباعاً واحداً بعد آخر، فلو فصل بینها بنحو لا یصدق معه أنّه یتیمّم بطل.

7. یشترط المباشرة، أی یجب أن یأتی بأعمال التیمّم بنفسه حال الاختیار، ولا یستعین بأحد علیها. نعم، لو لم یتمکّن من مباشرة التیمّم بنفسه بسبب المرض أو الشلل ونحوهما استناب فیها، فیجب علی النائب أن یأخذ یدیه وییمّمه بهما، فإن لم یمکن ذلک ضرب النائب بیدیه علی الأرض ومسح بهما جبهة الشخص العاجز ویدیه.

نقطة حول شروط التیمّم

• لا یشترط فی التیمّم أن تکون أعضاء التیمّم (الوجه وظاهر الیدین) طاهرة، وإن کان هو الأحوط استحباباً.

6. أحکام التیمّم

1. لو لم یجد ما یصحّ التیمّم به، تیمّم بغبار ثوبه ولباسه ونحو ذلک ممّا یفترشه للجلوس علیه، فإن لم یتمکّن من ذلک، وکان الوحل فی متناول یده، تیمّم به، فإن لم یجد شیئاً من ذلک، کالمسافر فی الطائرة ونحوه، فالأحوط وجوباً أن یصلّی فی الوقت من دون وضوء وتیمّم، ثمّ یقضیها لاحقاً مع الوضوء أو التیمّم.

2. من کانت وظیفته التیمّم لا یجوز أن یتیمّم للصلاة قبل دخول وقتها علی الأحوط وجوباً، ولکن لو تیمّم قبل دخول وقت الصلاة لأمر واجب أو مستحب وبقی عذره إلی وقت الصلاة جاز له الصلاة بالتیمّم المذکور.

3. من علم أن عذره سیرتفع إلی آخر الوقت فلا یصحّ منه التیمّم والصلاة فی أوّل الوقت، بل یجب علیه الانتظار، وبعد ارتفاع العذر یأتی بالصلاة مع الوضوء أو الغسل.

4. من تیمَّم بدلاً عن الغسل ثم أحدث بالأصغر کالبول مثلاً، فما لم یرتفع العذر الشرعی المسوّغ للتیمّم لم یرتفع، فالأحوط وجوباً أن یتیمَّم بدل الغسل مرة أخری للأعمال المشروطة بالطهارة ویتوضأ أیضاً، وإذا کان معذوراً من الوضوء یجب أن یتیمّم تیمماً آخر بدل الوضوء.

5. من تیمَّم لفقد الماء أو لعذر آخر ثم ارتفع عذره بطل تیمّمه.

6. کلّ ما یبطل الوضوء مبطل للتیمّم البدیل عنه أیضاً، وکلّ ما یبطل الغسل مبطل للتیمّم البدیل عنه أیضاً.

7. إذا تیمّم بدلاً عن الغسل أو الوضوء بسبب ضیق الوقت، بطل تیمّمه مع خروج الوقت، ویجب علیه أن یتوضّأ أو یغتسل للصلاة اللاحقة.

8. إذا تیمَّم لفقد الماء أو لعذر آخر غیر ضیق الوقت، یجوز له ترتیب جمیع الآثار الشرعیة للغسل علی التیمّم البدیل عنه، وعلیه، فمع الإتیان بالتیمّم بدلاً عن غسل الجنابة لا إشکال فی دخول المسجد والصلاة ومسّ کتابة القرآن الکریم وبقیّة الأعمال المشروطة بالطهارة من حدث الجنابة.

9. إذا تیمّم بدلاً عن غسل الجنابة، لا یجب علیه الوضوء للصلاة، وأما التیمّم بدلاً عن سائر الأغسال (کغسل مسّ المیّت) لا یکفی عن الوضوء ویجب علیه الوضوء للصلاة أو تیمّم آخر بدلاً عنه مع وجود العذر.

التدریب

1. ما هی شروط التیمّم؟

2. هل یجب إخراج الخاتم وما شابهه من الأصابع عند التیمّم؟

3. هل الشعر النابت علی الجبهة أو الیدین، یعدّ مانعاً فی التیمّم؟

4. هل تشترط طهارة أعضاء التیمّم (الجبهة والیدین)؟

5. إذا لم یقدر الإنسان علی الوضوء ولا التیمّم، فما هی وظیفته؟

6. هل للتیمّم البدیل عن الغسل نفس الأحکام القطعیة الثابتة للغسل؟ أی هل یجوز معه الدخول إلی المسجد؟