الدرس الثامن والخمسون:الصوم (1)
معنی الصوم – أنواع الصوم – الصوم الواجب – شروط وجوب الصوم – شروط صحة الصوم

1. معنی الصوم

"الصوم" فی الشریعة الإسلامیة المقدّسة هو إمتناع المکلف من طلوع الفجر إلی غروب الشمس عن الطعام والشراب وسائر الأمور التی سیأتی بیانها تفصیلاً، امتثالاً لأمر الله تعالی.

ملاحظة

• المعیار الشرعی فی وقت الصوم هو الفجر الصادق لا الکاذب، واحرازه موکول إلی تشخیص المکلّف.

• لا فرق بین اللیالی المقمرة وغیرها فی طلوع الفجر ووقت وجوب الإمساک لأجل الصیام.

• یلزم الإمساک تزامناً مع رفع الآذان من وسائط الإعلام رعایةً للإحتیاط.

• إذا حصل للصائم الاطمئنان بأنّ الأذان قد بدأ من حین دخول الوقت، یجوز له الإفطار بمجرّد الشروع فی الأذان، ولا یجب علیه الانتظار حتی انتهائه.

2. أنواع الصوم

ینقسم الصوم من جهة إلی أربعة أنواع:

1. الصوم الواجب، من قبیل صوم شهر رمضان المبارک.

2. الصوم المستحبّ، من قبیل صوم شهری رجب وشعبان.

3. الصوم المکروه، من قبیل صوم یوم عرفة إذا کان موجباً للضعف المانع من أعمال عرفة وصوم الضیف إستحباباً من دون إذن مضیفه، أو مع نهیه.

4. الصوم الحرام، من قبیل صوم العیدین الفطر والأضحی.

3. الصوم الواجب

الصوم الواجب عبارة عن:

1. صوم شهر رمضان المبارک.

2. صوم القضاء.

3. صوم الکفّارة.

4. صوم الیوم الثالث من أیّام الاعتکاف.

5. صوم بدل الهدی فی حجِّ التمتّع[1].

6. الصوم المستحبّ الذی صار واجباً بالنذر أو العهد أو الیمین[2].

7. الصوم الذی یجب علی الإبن الأکبر قضاءً عن أبیه، وعلی الأحوط وجوباً عن أمّه.

4. شروط وجوب الصوم وصحته

5. شروط وجوب الصوم:

1. الإسلام.

2. الإیمان.

3. العقل.

4. عدم الإغماء.

5. أن لا یکون مسافراً.

6. عدم الحیض والنفاس.

7. أن لا یکون الصوم ضرریّاً.

8. أن لا یکون الصوم حرجیّاً.

ملاحظة

• جمیع ما ذکر من شروط صحة الصوم، هو شرط فی وجوب الصوم أیضاً ما عدا الإسلام والإیمان، ومن شروط وجوب الصوم البلوغ، فلا یجب الصوم علی غیر البالغ وإن نوی الصوم ندباً وبلغ أثناء النهار، نعم إذا بلغ الطفل قبل أذان الصبح فی شهر رمضان، فیجب أن یصوم.

• یجب الصوم علی من کان واجداً للشرائط المتقدّمة. فلا یجب الصوم علی غیر البالغ والمجنون والمغمی علیه والعاجز عن الصوم والمسافر والمرأة الحائض والنفساء والشخص الذی یسبّب الصوم له الضرر أو الحرج (المشقّة الشدیدة)، (وسیأتی زیادة بیانٍ فی الدروس الآتیة).

• لا یجوز للمکلّف ترک الصوم لمجرّد الضعف، ولکن إذا کان الضعف بنحوٍ لا یتحمّل عادةً، جاز له ترک الصوم، وکذلک لو کان فیه ضرر أو خاف الضرر. وعلیه، فالفتیات اللواتی أکملن تسع سنوات قمریة علی المشهور یجب علیهنّ الصوم، ولا یجوز لهنّ ترکه لمجرد الصعوبة أو الضعف البدنی ونحو ذلک. نعم، لو کان الصوم مضرّاً بهنّ أو کان فی تحمّله مشقّة کبیرة جاز لهنّ الإفطار.

• من یعلم بأنّ الصوم یسبّب له الضرر، أو خاف الضرر، فلا یجوز له الصوم، فلو صام لم یصحّ منه، بل یحرم أیضاً فی بعض الموارد. ولا فرق فی ذلک بین أن یحصل له الیقین أو الخوف من خلال التجربة الشخصیة أو من خلال قول الطبیب الأمین أو من منشأ عقلائی آخر. ولو صام لا یصحّ صومه، إلا إذا أوقعه بقصد القربة، وتبیّن لاحقاً أنّه لم یکن مضرّاً.

• المعیار فی تحدید تأثیر الصوم فی إیجاد المرض أو تشدیده أو عدم القدرة علی الصوم أو کونه مضراً، علی عهدة المکلف، لذلک لو قال له الطبیب الصوم مضرّ، ولکنّ قوله لم یوجب الاطمئنان بالضرر أو خوف الضرر، أو لا یعتقد الصائم بذلک من خلال تجربته الشخصیة، فیجب علیه الصوم حینئذٍ، وهکذا لو أخبره الطبیب بأنّ الصوم لیس مضرّاً به، ولکنّه اعتقد الضرر من الصوم أو کان لدیه خوفٌ عقلائیٌّ من الضرر، فلا یجوز له الصوم بل یحرم علیه.

• إذا اعتقد بأنّ الصوم لا یضرّه فصام، ثم تبیّن بعد ذلک أن الصوم قد ضرّه، بطل صومه ویجب قضاؤه.

• إذا منع الطبیب مریضه من الصوم بسبب وجود الضرر علیهم، فقوله إنّما یکون حجّة علی المکلف فیما إذا حصل من قوله الاطمئنان بالضرر أو خوف الضرر، وفی غیر هاتین الصورتین لا إعتبار بقوله.

• من علیه قضاء صوم شهر رمضان، لا یصحّ منه الصوم المندوب حتی ولو نواه بعد مضیّ زمان نیة الصوم الواجب (أی بعد زوال الشمس)، وإذا نسیه وصام بقصد الاستحباب، فإن تذکّر أثناء النهار، یبطل صومه المستحبّ. نعم إذا کان قبل الظهر، فیمکنه أن ینوی صوم قضاء شهر رمضان ویصحّ منه، أمّا لو کان بعد الظهر، فلا تصحّ منه نیّة صوم القضاء أیضاً.

• من کان فی ذمّته صوم قضاءٍ، إذا صام بنیّة الاستحباب، لا یحسب له من صوم القضاء.

• من لا یعلم أنّ فی ذمّته صوم قضاءٍ أم لا، إذا صام بقصد ما هو مکلّفٌ به (أعمّ من صوم القضاء والمستحبّ)، وکان فی الواقع فی ذمّته صوم قضاءٍ، فیحسب له من صوم القضاء.

التدریب

1. ما معنی الصوم؟

2. ما هی أنواع الصوم الواجب؟

3. إذا منع الطبیب شخصاً من الصوم، هل یجب علیه العمل بقوله؟

4. ما هی شروط وجوب الصوم؟

5. ما حکم صوم الفتیات اللواتی بلغن حدیثاً ویصعب علیهنّ الصوم؟

6. ما هی شروط صحة الصوم؟

7. من کان فی ذمّته صوم قضاءٍ، إذا صام بنیّة الاستحباب وعلم باشتغال ذمته بالقضاء بعده، فهل یحسب له ذلک من صوم القضاء؟

الدرس التاسع والخمسون: الصوم (2)
نیة الصوم

6. نیّة الصوم

1. معنی نیة الصوم ولزومها

الصوم کسائر العبادات الأخری یجب فیه النیّة؛ بمعنی أن یمتنع المکلّف عن الطعام والشراب وسائر الأمور المفطرة امتثالاً لأمر الله تعالی، ویکفی فیها العزم علی ذلک، ولا یجب التلفّظ بها.

2. وقت النیّة

وقت النیّة

فی الصوم المستحبّ: من أول اللیل إلی أن یبقی من المغرب بمقدار النیة.

فی الصوم الواجب:

فی الواجب المعیّن کصوم شهر رمضان:

إلی قبل طلوع الفجر: صحیح.

إلی قبل الزوال:

عن عمدٍ: لیس صحیحاً.

عن نسیانٍ أو جهلٍ بها:

فی غیر صوم شهر رمضان صحیحٌ وفی صوم شهر رمضان، فالأحوط وجوباً أن ینوی الصوم ویصوم ثم یقضیه. بعد الزوال: لا تصحّ منه.

فی الواجب غیر المعیّن کقضاء شهر رمضان:

إلی قبل الزوال: صحیح.

بعد الزوال: لا تصحّ منه النیة.

1. بما أنَّ الصوم فی شهر رمضان والواجب المعیّن یبدأ من طلوع الفجر، فیجب عدم تأخیر النیّة عنه ولو للحظةٍ، والأفضل أن ینوی الصوم قبل طلوع الفجر.

2. إذا نوی صوم الغد من أول اللیل، ثم نام ولم یستیقظ إلا بعد أذان الصبح، أو کان مشتغلاً بعمل فطلع علیه الفجر غافلاً عنه، ثم التفت إلی ذلک فصومه صحیح.

3. إذا ترک النیة عمداً فی صوم شهر رمضان من اللیل إلی حین طلوع الفجر، بطل صومه، حتی وإن جدّد النیّة بعد طلوع الفجر ولکن یجب علیه الإمساک عن جمیع المفطرات إلی الغروب، ثم یقضیه بعد شهر رمضان.

4. إذا ترک النیّة نسیاناً أو جهلاً فی صوم شهر رمضان، والتفت إلی ذلک فی أثناء النهار، فإن کان قد ارتکب ما یبطل الصوم فصومه باطل، وأمّا إن لم یرتکب شیئاً من المفطرات إلی حین التفاته للنیّة، فإن کان ذلک بعد الظهر بطل صومه أیضاً ویجب علیه الإمساک عن المفطرات إلی الغروب فی الصورتین، وإن کان قبل الظهر فالأحوط وجوباً أن ینوی الصوم ثم یقضیه لاحقاً.

5. إذا کان علی الإنسان صومٌ واجبٌ معیّنٌ غیر صوم شهر رمضان، کما لو نذر أن یصوم یوماً معیّناً، فإن لم ینوِ الصوم عمداً حتّی طلع الفجر، فیبطل صومه. أمّا لو نسی النیّة وتذکّر قبل الظهر، فیمکنه أن ینوی الصوم.

6. فی الصوم الواجب غیر المعیّن، کصوم الکفّارة أو القضاء، إذا لم ینو إلی ما قبل الظهر (عمداً أو سهواً)، فإن لم یکن قد أتی بشیءٍ من المفطرات، فیمکنه أن ینوی ویصحّ صومه، أما من الظهر وما بعده، فلا تصح نیة الصوم.

7. تصحّ نیة الصوم المستحب فی أی وقت من النهار، بشرط أن لا یکون قد أتی بشیءٍ من المفطرات إلی تلک اللحظة.

8. إذا شفی المریض أثناء نهار شهر رمضان، فلا یجب علیه أن ینوی الصوم ویصوم ذلک الیوم، ولکن إذا کان قبل الظهر ولم یکن قد أتی بشیءٍ من المفطرات فالأحوط استحباباً أن ینوی ویصوم، ویجب علیه قضاؤه بعد شهر رمضان.

3. نیة صوم یوم الشک

لا یجب صوم یوم الشک الذی لا یعلم هل هو آخر شهر شعبان أم أول شهر رمضان، ومن أراد صوم ذلک الیوم، لا یمکنه أن ینوی صوم شهر رمضان، بل إما ینوی صوم آخر شعبان استحباباً أو ینوی صوم القضاء ونحوه، وإذا تبیّن لاحقاً أنه من شهر رمضان فیُحسب له صوم شهر رمضان ولا یجب قضاؤه، وإذا تبیّن أثناء النهار أنه من شهر رمضان فیجب العدول بنیته إلی صوم شهر رمضان من تلک اللحظة.

4. الاستمرار فی النیّة

1. یجب فی الصوم استمرار النیة.

2. الأمور التی تخلّ باستمرار النیّة:

1. نیّة قطع الصوم؛ بمعنی أنّه فی أثناء الصوم یرجع عن نیّة الصوم بنحو لا یکون لدیه قصد الاستمرار فی الصوم: یبطل صومه وعلیه قضاؤه، ولا یفیده لو قصد الصوم مجدداً. ولکن یجب علیه الإمساک عن المفطرات إلی الغروب.

2. التردید فی الاستمرار علی نیّة الصوم: الأحوط وجوباً إتمام الصوم ثم قضاؤه لاحقاً.

3. نیّة القاطع؛ بمعنی أنّه صمّم علی ارتکاب ما یبطل الصوم بفعله، ولکنّه لم یفعله بعد: الأحوط وجوباً إتمام الصوم ثم قضاؤه لاحقاً.

ملاحظة

• ما ذکرناه إلی الآن یتعلّق بصوم الواجب المعیّن کصوم شهر رمضان أو النذر المعیّن ونحوهما، وأمّا الصوم المستحبّ وکذا الصوم الواجب غیر المعیّن الذی لا یختصّ وجوبه بیوم معیّن، فلو أنّه نوی قطع الصوم ولکنّه لم یرتکب ما یبطل صومه، ثم نوی الصوم مجدّداً، قبل الظهر فی الواجب وقبل الغروب فی المستحبّ، صحّ صومه، ولا شیء علیه.

التدریب

1. من نوی صوم الغد من أول اللیل، ثم نام ولم یستیقظ إلا بعد أذان الصبح، هل یصحّ صومه؟

2. ما هو نهایة وقت نیة صوم المندوب؟

3. ما هو حکم صوم یوم الشک؟

4. ما هو الفرق بین نیة القطع ونیة القاطع؟

5. ما هو حکم من صمّم علی ارتکاب ما یبطل صومه فی شهر رمضان، ولکنّه إنصرف ولم یفعله بعد؟

الدرس الستّون: الصوم (3)
المفطرات (1)

7. المفطرات

المفطرات عبارة عن:

1. الأکل والشرب.

2. الجماع.

3. الاستمناء.

4. الکذب علی الله والأنبیاء والمعصومین (علیهم السلام) علی الأحوط وجوباً.

5. إیصال الغبار الغلیظ إلی الحلق علی الأحوط وجوباً.

6. رمس تمام الرأس فی الماء علی الأحوط وجوباً.

7. تعمّد البقاء علی الجنابة أو الحیض أو النفاس إلی طلوع الفجر.

8. الحقنة بالمائع.

9. تعمّد القیء.

ملاحظة

• إنّ الأمور التی یوجب إرتکابها بطلان الصوم، یقال لها "مفطرات الصوم".

1. الأکل والشرب

1. إذا أکل الصائم شیئاً أو شرب عامداً عالماً، بطل صومه، سواء أکان المأکول أو المشروب مما تعارف أکله وشربه أم من غیره، من قبیل القرطاس والقماش ونحوهما، وسواء أکان کثیراً أم قلیلاً من قبیل رذاذ الماء أو فتات الخبز الصغیر.

2. إذا تعمّد الصائم إبتلاع ما بقی من الطعام بین أسنانه بطل صومه، وأمّا إذا لم یکن عالماً بوجود شیء من الطعام بین أسنانه، أو لم یکن متعمّداً ابتلاعها، بل ابتلعها غفلة لم یبطل صومه.

3. لا یبطل الصوم بالأکل أو الشرب سهواً أو نسیاناً، ولا فرق فی ذلک بین أقسام الصوم الواجب والمستحبّ.

4. لا یبطل الصوم بابتلاع الریق المتجمّع فی الفم، وإن کان کثیراً.

5. الأحوط وجوباً أن یجتنب الصائم استخدام الإبر المقوّیة أو المغذیة أو التی تعطی عن طریق الورید، وکذا عن سائر أنواع المصل، نعم لا إشکال فی استخدام الإبر فی العضل من قبیل إبر المضادّ الحیویّ أو المسکّن أو إبر التخدیر وتسکین الألم، وکذا الأدویة التی توضع علی الجروح.

6. الأحوط وجوباً أن یجتنب الصائم استعمال المواد المخدِّرة التی تستنشق عن طریق الأنف أو التی توضع تحت اللسان.

7. إذا التفت وهو مشتغل بتناول الطعام إلی أن الفجر قد طلع یجب علیه لفظ الطعام من داخل فمه، فلو ابتلعه عمداً بطل صومه. (وستأتی الإشارة إلی حکم من أفطر عمداً).

8. ابتلاع أخلاط الرأس والصدر التی لم تصل إلی فضاء الفم، لا یبطل الصوم، أما لو وصلت إلی فضاء الفم فالأحوط وجوباً عدم ابتلاعها.

9. لا إشکال فی تناول الأقراص والحبوب ونحوها إذا اقتضته ضرورة العلاج من المرض، ولکن یبطل الصوم ویجب القضاء.

10. مضغ الطعام للطفل وتذوّق الطعام ونحو ذلک ممّا لا یصل إلی الحلق عادةً لا یبطل الصوم، حتّی لو وصل إلی الحلق اتّفاقاً ونزل منه من دون اختیارٍ. نعم إذا کان یعلم من أوّل الأمر أنّه یصل إلی الحلق، فمع نزوله من الحلق یبطل صومه.

11. لا یبطل الصوم بخروج الدم من اللثة ما لم یبتلعه عمداً، بل لو استهلک فی ریق الفم فهو محکوم بالطهارة ولا إشکال فی بلعه ولا یبطل به الصوم، وهکذا الحال فیما إذا شکّ فی أنّ الریق مصحوب بالدم أم لا، فإنّه لا إشکال ببلعه ولا یضرّ بصحّة الصوم.

ملاحظة

• مجرّد خروج الدم من الفم لا یبطل الصوم، ولکن یجب الاجتناب عن وصوله إلی الحلق.

2. الجماع

1. الجماع مبطل للصوم، حتی وإن لم یخرج معه المنیّ.

2. إذا نسی أنّه صائم، وجامع فلا یبطل صومه، ولکن یجب علیه الخروج من حالة الجماع فوراً فی اللحظة التی یتذکّر فیها، وإلّا یبطل صومه.

3. الاستمناء

1. إذا تعمّد الصائم عملاً یوجب خروج المنی منه، بطل صومه.

2. الاحتلام فی النهار، (أی خروج المنی حال النوم)، لا یبطل الصوم، وإذا کان الصائم یعلم بأنّه إذا نام سیحتلم، فلا یجب علیه الاجتناب عن النوم.

3. إذا استیقظ الصائم من النوم حال خروج المنی، فلا یجب علیه منعه.

4. الکذب علی الله والأنبیاء والمعصومین (علیهم السلام)

1. الکذب علی الله والأنبیاء والمعصومین (علیهم السلام) مبطل للصوم علی الأحوط وجوباً، حتی ولو تاب لاحقاً، واعترف بکذبه.

2. لا إشکال فی نقل الروایات الواردة فی الکتب والتی لا یعلم الإنسان أنّها کذب، وإن کان الأحوط استحباباً أن ینسبها إلی الکتاب، کأن یقول مثلاً: قد ورد فی الکتاب الفلانی أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله) قال کذا...

5. إیصال الغبار الغلیظ

1. الأحوط وجوباً أن یجتنب الصائم عن ابتلاع الغبار الغلیظ، من قبیل الغبار الناشئ عن کنس الأرض الترابیّة. نعم، مجرّد دخول الغبار إلی الفم أو الأنف بدون أن یصل إلی الحلق لیس مبطلاً للصوم، والأحوط وجوباً بطلان الصوم بتدخین السجائر وسائر الدخانیات الأخری.

2. لا إشکال فی استخدام البخّاخ المشتمل علی دواءٍ لعلاج ضیق التنَفّس، ولا یوجب بطلان الصوم.

التدریب

1. ما هی مفطرات الصوم؟

2. ما حکم استخدام الإبر والمصل أثناء الصوم؟

3. هل یجوز تناول القرص لعلاج ضغط الدم أثناء الصوم، وهل یضرّ بالصوم؟

4. هل الإحتلام أثناء نهار شهر رمضان، مبطلٌ للصوم؟

5. هل یجوز للصائم أثناء الصیام نقل الروایات الواردة فی الکتب وهو لا یعلم أنّها کذب؟

6. ما حکم استعمال الدخانیات کالسیجار حال الصیام؟

الدرس الواحد والستّون: الصوم (4)
المفطرات (2)

6. رمس الرأس فی الماء

1. إذا رمس الصائم تمام رأسه فی الماء عمداً فالأحوط وجوباً بطلان صومه، ویجب أن یقضی صوم ذلک الیوم.

2. لا فرق فی حکم المسألة السابقة بین کون البدن أیضاً داخل الماء أثناء رمس الرأس فیه وبین رمس الرأس لوحده فی الماء.

3. إذا رمس نصف رأسه فی الماء ثم أخرجه ورمس النصف الآخر، لم یبطل صومه.

4. إذا رمس تمام الرأس فی الماء وبقی جزء من شعره خارجه، فالأحوط وجوباً بطلان صومه.

5. إذا شکّ فی أنّه رمس تمام رأسه فی الماء أم لا، فصومه صحیح.

6. إذا سقط الصائم فی الماء من دون إختیاره وغمر الماء تمام رأسه، لا یبطل صومه، ولکن یجب أن یبادر إلی إخراج رأسه من الماء فوراً وکذلک أیضاً إذا نسی أنه صائم ورمس رأسه فی الماء، فلا یبطل صومه ولکن یجب علیه أن یبادر إلی إخراج رأسه من الماء عندما یتذکّر.

7. إذا غطس الصائم فی الماء بملابس خاصّة (لباس الغواصین مثلاً)، بحیث لا یبتلّ جسمه بالماء، فإن کان اللباس لاصقاً برأسه فصحّة صومه محلّ إشکال، و یلزم قضاؤه علی الأحوط وجوباً.

8. إراقة الماء علی الرأس أو الوقوف تحت رشّاش الحمّام، لا یضرّ بصحّة الصوم.

7. البقاء علی الجنابة أو الحیض أو النفاس إلی طلوع الفجر

1. إذا أجنب شخص فی اللیل فی شهر رمضان یجب علیه الغسل قبل طلوع الفجر، فلو ترک الغسل عمداً إلی ذلک الوقت بطل صومه، وهذا الحکم یجری أیضاً فی صوم قضاء شهر رمضان، نعم فی شهر رمضان یجب علیه الإمساک عن المفطرات إلی المغرب.

ملاحظة

• إذا أجنب فی اللیل من شهر رمضان وبقی إلی أذان الفجر بدون غسل عن غیر عمد، کما إذا احتلم لیلاً وبقی نائماً إلی بعد أذان الفجر، فصومه صحیح، ولکن فی صوم القضاء إذا لم یغتسل إلی طلوع الفجر سهواً، فصومه باطلٌ علی الأحوط وجوباً.

2. إذا نسی غسل الجنابة فی شهر رمضان فأصبح جنباً، یصحّ صوم ذلک الیوم، ولکن إذا استمرّ نسیانه عدّة أیّام، فیجب علیه قضاء أیّام النسیان. أمّا الصلاة فباطلةٌ علی کلّ حالٍ.

3. من کان لدیه شکٌّ بأنّ البقاء علی الجنابة هل یبطل الصوم أم لا، وصام فی حال الجنابة، فالأحوط وجوباً بطلان صومه[1]، ویجب قضاؤه أیضاً. ولکن إذا کان لدیه یقینٌ أنّ البقاء علی الجنابة لا یبطل الصوم، وصام علی هذا الأساس، فصومه صحیحٌ، وإن کانت مراعاة الاحتیاط بالقضاء حسنةٌ.

4. إذا اغتسل من الجنابة فی شهر رمضان المبارک بماء متنجس، وبعد عدّة أیام التفت إلی ذلک، صومه محکوم بالصحّة.

5. من کانت وظیفته الإغتسال لیلاً فی شهر رمضان، إذا لم یتمکّن من الإغتسال بسبب ضیق الوقت أو الضرر من الماء ونحو ذلک، فیجب أن یتیمم بدلاً من الغسل.

ملاحظة

• من کانت وظیفته التیمّم، یجوز له تعمّد الجنابة فی لیالی شهر رمضان، بشرط أن یکون لدیه الوقت الکافی للتیمّم بعد الجنابة.

• من اغتسل من الجنابة أو تیمّم بدلاً عنه قبل أذان الصبح فصومه صحیح، حتی وإن خرج منه المنی بعد ذلک من دون اختیاره.

6. إذا نام قبل أذان الصبح واحتلم فی نومه وانتبه من النوم بعد الأذان، أو نام بعد أذان الصبح واحتلم فی نومه، فلا تضرّ الجنابة بصحة صوم ذلک الیوم. نعم، یجب علیه الغسل لأجل الصلاة، ویمکنه تأخیر الغسل إلی وقت الصلاة.

ملاحظة

• إذا احتلم الصائم فی نهار شهر رمضان أو غیره من الأیام التی یکون صائماً فیها، لا تجب علیه المبادرة إلی الإغتسال فوراً بعد الإستیقاظ.

7. من أجنب وهو مستیقظ، أو استیقظ بعد الإحتلام، وکان یعلم أنه إذا نام لن یستیقظ للغسل قبل أذان الصبح، فلا یجوز له النوم قبل الإغتسال، ولو نام ولم یغتسل قبل الأذان بطل صومه، ولو کان یحتمل أنه یستیقظ من أجل الغسل قبل أذان الصبح وکان بانیاً علی الإغتسال أیضاً لکنه لم یستیقظ، فصومه صحیح، ولکن لو نام مجدداً بعد الإستیقاظ ولم یستیقظ إلی الصبح فیجب علیه قضاء ذلک الیوم.

ملاحظة

• إذا استیقظ المکلّف قبل أذان الفجر فی لیلة شهر رمضان ولم یلتفت إلی أنّه محتلم، فعاود النوم ثم انتبه من نومه بعد أذان الصبح والتفت إلی أنّه کان محتلماً قبل أذان الصبح، فصومه صحیح. وکذلک إذا شکّ قبل أذان الفجر فی أنّه احتلم أم لا، ولم یشاهد أثر الاحتلام ولم یتبیّن له شیئ ولم یعتنِ بشکّه، فعاود النوم ثانیة، وبعد أذان الصبح استیقظ والتفت إلی أنّه کان محتلماً قبل الفجر، فصومه صحیح.

8. المرأة التی طهرت من الحیض ووجب علیها الغسل، أو طهرت من النفاس وصار الغسل واجباً علیها، فإن تعمّدت تأخیر الغسل إلی أذان الفجر فی شهر رمضان بطل صومها.

9. إذا رأت المرأة الصائمة دم الحیض والنفاس فی أثناء النهار بطل صومها، حتی وإن کان قریباً من المغرب.

ملاحظة

• إذا حاضت المرأة أثناء صومها للنذر المعیّن، بطل صومها، ویجب علیها قضاؤه بعد الطهارة.

8. الحقنة بالمائع

1. الاحتقان بالمائع حتی وإن کان للضرورة والعلاج، مبطل للصوم.

2. الاحتقان بالجامد کالتحامیل، لا یضرّ بصحّة الصوم.

9. تعمُّد القیء

1. إذا تعمّد الصائم القیء حتّی لو کان مضطرّاً لفعل ذلک بسبب المرض ونحوه، بطل صومه، وأمّا إذا تقیّأ سهواً أو من دون اختیارٍ فلا إشکال فی صومه.

2. إذا خرج شیء إلی فضاء فم الصائم أثناء التجشؤ، فیجب أن یلقیه خارجاً. ولکن إذا ابتلعه من دون اختیارٍ فصومه صحیح.

مسائل متعلّقة بالمفطرات

• إذا ارتکب الصائم ما یوجب بطلان الصوم عمداً واختیاراً بطل صومه، وأمّا إذا لم یتعمّد ذلک، کما إذا انزلقت قدمه فسقط فی الماء، أو أکل نسیاناً أو أُدخل الطعام فی حلقه قهراً، لم یبطل صومه.

ملاحظة

• إذا تناول الصائم المفطر مکرَهاً من غیره (وبعبارة أخری أجبره غیره علی الإفطار، کما إذا هدّده قائلاً إذا لم تتناول الطعام فسوف یلحق بک الضرر أو بمالک، فتناول الطعام دفعاً لمثل هذا الضرر)، بطل صومه.

• إذا أتی الصائم بأحد المفطرات سهواً، ثم فعله مجدداً عمداً باعتقاد أن صومه قد بطل، فیبطل صومه.

• إذا شکّ فی أنّه تناول المفطر أم لا، لم یبطل صومه، من قبیل ما إذا شکّ فی أنّ الغبار الغلیظ هل دخل إلی حلقه وابتلعه أم لا، أو شکّ فی أنّه ابتلع شیئاً من الماء الذی أدخله إلی فمه أم لا، فصومه صحیحٌ.

التدریب

1. ما حکم صوم من غطس فی الماء بملابس خاصّة (لباس الغواصین مثلاً)، بحیث لا یبتلّ جسمه بالماء؟

2. هل إراقة الماء علی الرأس بواسطة الإناء أو الوقوف تحت رشّاش الحمّام، یبطل الصوم؟

3. هل یجوز للمجنب أن یغتسل غسل الجنابة بعد طلوع الشمس ویصوم صوم القضاء أو الصوم المندوب؟

4. إذا نسی المجنب غسل الجنابة فی صوم شهر رمضان أو صوم آخر، إلی طلوع الفجر وأصبح جنباً وتذکّر أثناء النهار، فما هو حکمه؟

5. من استیقظ فی لیل شهر رمضان من النوم محتلماً، وعاود النوم قبل الأذان مع رجاء الاستیقاظ للغسل قبله ولکن لم یستیقظ، فما هو حکم صومه؟

6. إذا تجشّأ الصائم فخرج الطعام إلی فمه، فما وظیفته؟

الدرس الثانی والستّون: الصوم (5)
کفّارة الإفطار العمدی فی شهر رمضان

8. کفّارة الإفطار العمدی فی شهر رمضان

1. وجوب الکفّارة ومواردها

1. الإتیان بالمفطرات فی نهار شهر رمضان مع العمد والإختیار ومن دون عذر شرعی کما أنه مبطل للصوم وموجب للقضاء، فإنه موجب لکفارة الإفطار العمدی أیضاً، سواء أکان یعلم بوجوب الکفارة أم لا.

ملاحظة

• إذا أتی بأحد المفطرات لجهله بالحکم الشرعی، کما لو کان جاهلاً بأنّ رمس الرأس فی الماء یبطل الصوم، بطل صومه وعلیه قضاؤه، ولکن لا کفّارة علیه.

• إذا أتی بفعل یعلم أنه حرام، ولکن لا یعلم أنّه مبطل للصوم، فکما یجب علیه القضاء تجب علیه الکفّارة أیضاً علی الأحوط وجوباً.

• إذا جاز أو وجب علیه الإفطار لسببٍ ما، کما إذا أُجبر علی فعل ما یبطل الصوم أو غطس فی الماء لإنقاذ الغریق، یجب علیه القضاء فقط دون الکفّارة.

2. إذا رجع شیء مما فی الباطن إلی فم الصائم، لا یجوز له ابتلاعه مجدّداً، فلو ابتلعه عمداً کان علیه القضاء والکفّارة.

3. إذا أفطر الصائم استناداً إلی إخبار من أخبر بدخول اللیل ممّن لا یعوّل علی إخباره، ثم تبیّن عدم دخول اللیل وجب علیه القضاء والکفّارة معاً.

4. الجماع مفطر لکلا الطرفین وموجب للقضاء والکفارة علیهما.

2. مقدار الکفّارة وکیفیتها

کفّارة الإفطار العمدی فی شهر رمضان إحدی أمور ثلاثة:

1. عتق رقبة.

2. صوم شهرین متتابعین.

3. إطعام ستین مسکیناً.

ملاحظة

• بما أنّه لا یوجد عبید بحسب الظاهر فی العصر الحاضر من أجل عتقها، فلذا یتخیّر المکلّف بین الصیام والإطعام.

• إذا أبطل شخص صومه فی شهر رمضان بالجماع المحرّم أو الأکل والشرب المحرّمین، یمکنه الإکتفاء بإحدی خصال الکفارة الثلاث، وإن کان الأحوط استحباباً الجمع بین الخصال الثلاث (عتق رقبة[1] وصوم شهرین متتابعین وإطعام ستین مسکیناً)

• إذا لم یتمکّن الشخص من الإتیان بأی واحدٍ من خصال (خیارات) کفارة العمد الثلاث، فیجب علیه أن یطعم العدد الذی یتمکّن منه من المساکین، والأحوط أن یستغفر أیضاً، فإن لم یقدر علی إطعام المساکین أصلاً، فیکفی الإستغفار بأن یقول بقلبه ولسانه"أستغفر الله".

• من کانت وظیفته الإستغفار لعجزه عن الصوم وإطعام المساکین، إذا تمکّن لاحقاً من الصوم أو إطعام المساکین، فالأحوط استحباباً الإتیان بها.

• من أراد أن یصوم شهرین متتابعین کفارة صوم شهر رمضان، یجب أن یصوم شهراً کاملاً ویوماً من الشهر التالی متتابعاً، ثم لا إشکال فی تفرقة أیام الشهر الثانی.

• من أراد أن یصوم شهرین متتابعین، وفی الأثناء طرأ علیه عذر کالمرض أو الحیض ونحوه فلا یضرّ ذلک بالتتابع، بل یکمل الصیام بعد انتهائه من العذر، ولا یجب علیه الاستئناف من جدید.

4. إطعام ستین مسکیناً له صورتان:

1. أن یشبعهم بالطعام الجاهز.

2. أن یعطی کلّ واحد منهم 750 غراماً (مُدّاً واحداً) من الطعام، کالقمح أو الطحین أو الأرزّ أو الخبز أو غیر ذلک من المواد الغذائیة.

5. من أراد التکفیر عن الإفطار العمدی بإطعام ستین مسکیناً (بالتفصیل المتقدم فی المسألة السابقة)، إذا أمکنه الوصول إلی ستّین مسکیناً، لا یمکنه إعطاء سهم شخصین أو أکثر لشخصٍ واحدٍ، بل یجب أن یعطی لکل واحد من الستین شخصاً حصةً واحدةً. نعم، یمکنه أن یعطی الفقیر بمقدار عدد أفراد عائلته، وهو یقوم بصرفها علیهم.

ملاحظة

• لا فرق فی الفقیر بین الرجل والمرأة، ولا بین الکبیر والصغیر.

3. أحکام الکفّارة

1. إذا ارتکب الصائم أحد المفطرات أکثر من مرة فی الیوم الواحد، فتجب علیه کفارة واحدة فقط، نعم إذا أبطل صومه بالجماع أو الإستمناء، فالأحوط وجوباً أن یکفّر بعدد مرّات الجماع أو الاستمناء.

2. إذا أفطر الصائم عمداً ثم سافر بعد ذلک، لم یسقط عنه وجوب الکفّارة. وعلیه، فلو استیقظ فی اللیل وهو مجنب وعلم بذلک، ولکنّه لم یغتسل أو لم یتیمّم قبل الفجر، ثم قصد السفر فی الیوم التالی فراراً من الصوم وسافر فعلاً بعد أذان الفجر، فمجرّد قصده السفر من اللیل وسفره فی النهار، لا یکفی لسقوط الکفارة عنه.

3. مَنْ وجبت علیه الکفارة لا تجب علیه المبادرة فوراً للإتیان بها، ولکن لا یجوز تأخیرها بحیث یعدّ متهاوناً فی أداء الواجب.

4. إذا أخّر أداء الکفّارة لسنوات عدیدة فلا یُضاف علیها شیء.

5. لا یجب الترتیب بین القضاء والکفّارة فی کفّارة الصوم.

التدریب

1. من علم بحرمة عملٍ، ولکن لا یعلم أنّه مبطل للصوم وارتکبه، هل یکفیه قضاء ذلک الیوم؟

2. من جامع زوجته فی نهار شهر رمضان وکانت الزوجة راضیةً بذلک، فما حکمهما؟

3. ما مقدار کفّارة الإفطار العمدی فی شهر رمضان؟

4. ما حکم من أفطر صومه فی شهر رمضان علی شیء محرّم، کالزنا أو الاستمناء أو الطعام والشراب المحرّمین؟

5. إذا ارتکب الصائم المفطر عدّة مرّات فی یوم واحد، فما هی وظیفته؟

6. من أخّر أداء الکفّارة لسنوات عدیدة، فهل یُضاف علیها شیء؟

الدرس الثالث والستّون: الصوم (6)
کفّارة الإفطار فی قضاء شهر رمضان – کفارة التأخیر - الفدیة

9. کفّارة الإفطار فی قضاء شهر رمضان

1. وجوب الکفّارة ومواردها

لا یجوز الإفطار عمداً فی صوم قضاء شهر رمضان بعد الزوال، فلو أفطر عمداً وجبت علیه الکفّارة.

ملاحظة

• یجوز الإفطار فی صوم قضاء شهر رمضان قبل الزوال بشرط أن لا یکون وقته مضیَّقاً، فلو تضیَّق وقته - کما إذا کانت بذمّته خمسة أیام قضاء ولم یبقَ إلی حلول شهر رمضان القادم إلا خمسة أیام فقط - فلا یجوز له الإفطار قبل الظهر أیضاً علی الأحوط.

• إذا استؤجر شخص لقضاء صوم شهر رمضان عن المیّت، فأفطر بعد الزوال، فلا کفّارة علیه.

2. مقدار الکفّارة

کفّارة الإفطار فی قضاء شهر رمضان هی إطعام عشرة مساکین، فإن لم یتمکّن فصیام ثلاثة أیام.

10. کفّارة التأخیر

1. وجوب الکفّارة وموردها

1. من أفطر فی شهر رمضان لعذرٍ ولکنّه أخّر قضاءه متساهلاً ومن دون عذر، یجب علیه قضاؤه ویدفع عن کلّ یوم کفارة التأخیر، وأمّا إذا أخّر قضاء صوم شهر رمضان إلی رمضان القادم بسبب استمرار العذر المانع من الصوم کما إذا کان مسافراً، فیکفی أن یقضی تلک الأیام ولا تجب علیه کفّارة التأخیر وإن کان الأحوط استحباباً الجمع بین القضاء والکفّارة. نعم، فی خصوص المرض سوف یأتی توضیح أزید.

2. إذا لم یصم فی شهر رمضان عمداً، ولم یقضِ ما فاته أیضاً من دون عذر إلی أن وصل شهر رمضان التالی، فیجب علیه مضافاً إلی القضاء وکفّارة الإفطار العمدیّ، أن یدفع عن کلّ یومٍ کفّارة التأخیر (التی سبق ذکرها فی المسألة السابقة) أیضاً للفقیر.

ملاحظة

• لا تسقط کفّارة تأخیر صوم القضاء إلی رمضان القادم للجهل بوجوبه. وعلیه، فالشخص الذی أخّر القضاء إلی رمضان القادم للجهل بوجوب القضاء قبل حلوله یجب علیه مضافاً إلی القضاء دفع کفارة التأخیر عن کلّ یوم.

• تجب کفّارة تأخیر صوم قضاء شهر رمضان مرّة واحدة فقط، حتی وإن أخّر القضاء لعدّة سنوات، ولا تتعدّد بعدد السنوات. وعلیه، فلو أخّر قضاء صوم شهر رمضان لعدّة سنوات یجب علیه قضاؤه ودفع کفارة تأخیر واحدة عن کلّ یوم.

2. مقدار الکفّارة

کفّارة التأخیر عبارة عن مدٍّ من الطعام یُعطی للفقیر.

ملاحظة

• من وجب علیه إطعام مدّ عن کلّ یوم، یمکنه إعطاء کفّارة عدّة أیام لفقیرٍ واحدٍ.

11. الفدیة

1. موارد الفدیة

1 ـ الشیخ والشیخة اللذان یشقّ علیهما الصوم.

2 ـ المصاب بداء العطش أی الذی یعطش کثیراً ویشقّ علیه الصوم.

3 ـ المرأة الحامل المُقرب التی تخاف أن یضرّ الصوم بحملها.

4 ـ المرأة المرضع قلیلة اللبن التی تخاف أن یضرّ الصوم برضیعها.

5 ـ المریض الذی یضرّه الصوم واستمرّ مرضه إلی شهر رمضان القادم.

1. الشیخ والشیخة اللذان یشقّ علیهما الصوم، لا یجب علیهما أن یصوما، ویجب علیهما دفع فدیةٍ للفقیر مدّاً من الطعام (من قبیل القمح والشعیر والأرزّ) عن کلّ یومٍ، وإذا کانا عاجزین أصلاً عن الصوم، فالأحوط وجوباً دفع الفدیة. وفی کلا الصورتین، إذا تمکّنا من الصوم بعد شهر رمضان، فالأحوط استحباباً أن یقضیا ما فاتهما.

2. المصاب بداء العطاش أی الذی یعطش کثیراً، بحیث لا یمکنه تحمّل العطش، أو یشقُّ علیه، لا یجب علیه الصوم، ولکن فی الصورة الثانیة (المشقّة) یجب أن یدفع مدّاً من الطعام للفقیر عن کلّ یومٍ، والأحوط وجوباً فی الصورة الأولی دفع هذه الفدیة أیضاً. وإذا تمکّن من الصوم بعد شهر رمضان، فالأحوط استحباباً أن یقضی ما فاته.

3. إذا خافت الحامل المُقرِب الضررَ علی جنینها أو علی نفسها فلا یجب علیها الصوم. وفی الصورة الأولی (الضرر علی الجنین) یجب علیها أن تدفع عن کلّ یومٍ مدّاً من الطعام أی القمح أو الشعیر ونحو ذلک (بعنوان فدیةٍ) للفقیر، ویجب علیها القضاء بعد شهر رمضان أیضاً. أمّا فی الصورة الثانیة (الضرر علی نفسها)، فیجب علیها قضاء ما فاتها من الصوم، والأحوط وجوباً دفع الفدیة أیضاً. ودفعُ الفدیة بالنسبة للحامل غیر المُقرِب مبنیٌّ علی الاحتیاط الوجوبیّ.

4. إذا کانت المرضعة (سواءٌ أکانت أمّ الرضیع أم لا، وسواءٌ أکانت أجیرةً أم متبرّعةً) تخاف الضرر علی الرضیع لخوفها من نقصان حلیبها أو جفافه، فلا یجب علیها الصوم، ویجب علیها دفع فدیةٍ عن کلّ یومٍ، والقضاء لاحقاً أیضاً. أمّا إذا کان الضرر علیها، فالفدیة واجبةٌ علی الأحوط.

5. فی المسألتین السابقتین، إذا لم تقضِ ما فاتها من الصوم قبل حلول شهر رمضان التالی، فإن کان عن تقصیرٍ، فیجب علیها دفع کفّارة التأخیر أیضاً، فضلاً عن القضاء. أمّا لو أخّرت القضاء لعذرٍ، فلا کفّارة تأخیرٍ علیها. وإذا کان العذر خوف الضرر علی رضیعها، فیجب علیها قضاء ما فاتها من الصوم عندما تتمکّن. أمّا لو کان العذر خوف الضرر علیها، فیسقط عنها القضاء، ویجب أن تدفع فدیةً واحدةً عن کلّ یومٍ.

6. المریض الذی ترک الصوم بسبب مرضه واستمرّ مرضه إلی شهر رمضان القادم لا یجب علیه القضاء، وتجب علیه الفدیة فقط عن کلّ یوم أفطره.

ملاحظة

• دفع کفّارة المرأة وفدیتها علی عهدتها هی، ولا تجب علی زوجها، حتّی لو کان إفطارها بسبب الحمل أو الرضاع. وکذلک لا تجب کفّارة الولد وفدیته علی أبیه. نعم یجوز للزوج أو الأب أن یدفع کفّارة الزوجة أو الابن أو فدیتهما بالوکالة عنهما.

2. مقدار الفدیة

مقدار الفدیة هی نفس مقدار کفارة التأخیر، أی إطعام مُدّ من الطعام للفقیر.

مسألة متعلّقة بالکفارة

• إذا نذر صوم یوم معیّن، فلو أفطر عمداً فی ذاک الیوم أو ترک صومه یجب علیه الکفّارة.

ملاحظة

• کفّارة النذر عبارة عن إطعام عشرة مساکین أو کسوتهم، فإن عجز فصیام ثلاثة أیام.

التدریب

1. ما هی مورد ومقدار کفّارة الإفطار فی قضاء شهر رمضان؟

2. ما هی مورد ومقدار کفّارة التأخیر؟

3. هل تجب الکفارة علی الشخص الذی أخّر القضاء إلی رمضان القادم بسبب الجهل بوجوب القضاء قبل حلوله؟

4. ما هی موارد الفدیة؟

5. المرأة التی لا یجب علیها الصوم بسبب مرضها وتعجز عن قضائه إلی حلول شهر رمضان الآتی، هل تجب الکفارة علیها أو علی زوجها؟

6. ما حکم المرأة التی کانت حاملاً فی شهر رمضان من السنتین المتتابعتین ولم تقدر علی الصیام فی تلک الأیام، ولکنها تقدر الآن علی الصیام؟

الدرس الخامس والستّون: الصوم (8)
طرق ثبوت أول الشهر (ثبوت الهلال) - مسائل متفرّقة فی الصوم

16. طرق ثبوت أول الشهر

طرق ثبوت أول الشهر عبارة عن:

1. رؤیة المکلف نفسه.

2. شهادة عدلین بالرؤیة، إذا لم یُنکر الرؤیةَ جمعٌ کثیرٌ، ولم یَقوَ الظنّ بخطأِ هذین الشاهدین.

3. الشیاع المفید للعلم أو الاطمئنان.

4. مضیّ ثلاثین یوماً من الشهر السابق.

5. حکم الحاکم الشرعی.

1. رؤیة الهلال عصراً تُثبِتُ حلول الشهر القمریّ، واللیلة التی تلی رؤیة الهلال تعدُّ اللیلة الأولی من الشهر.

ملاحظة

• لا فرق بین العین المسلحة والعین المجردة بالنسبة لرؤیة الهلال، فتکون معتبرة. الملاک هو صدق عنوان الرؤیة. فکما یُحکم بأول الشهر فی حال رؤیة الهلال بالعین المجردة فإن أول الشهر یثبت أیضاً إذا تمت الرؤیة بواسطة النظارة أو المنظار أو التلسکوب، أما إثبات أول الشهر من خلال رؤیة صورة الهلال عن طریق الإنعکاس علی شاشة الحاسوب (الکمبیوتر) التی لا یُعلم صدق عنوان الرؤیة فیها، فمحل إشکال.

• الاستهلال فی نفسه لیس واجباً شرعیاً.

• مجرد صغر الهلال وانخفاضه، أو کبره وارتفاعه، أو سعته وضیقه لیس حجّة شرعیة علی أنّه للیلة الأولی أو الثانیة. نعم، لو حصل من ذلک العلم للمکلّف وجب علیه العمل بمقتضی علمه فی هذا المجال.

• لا یثبت الهلال بالحسابات العلمیّة والتقاویم أو حساب الفلکیّین، إلّا إذا حصل الیقین من قولهم.

2. إذا ثبت أوّل الشهر فی مدینةٍ، فیکفی ذلک لثبوته لقاطنی المدن الأخری التی تتّحد معها فی الأفق.

ملاحظة

• المقصود باتّحاد الأفق، هو الأماکن التی تتساوی من جهة احتمال رؤیة الهلال وعدم احتمالها.

3. ما لم یحکم الحاکم بالهلال، فمجرّد ثبوت الهلال لدیه لا یکفی لإتباع الآخرین له، إلّا إذا حصل لهم الاطمئنان من ذلک بثبوت الهلال.

ملاحظة

• إذا رأی شخص الهلال، وعلم أنّ الحاکم الشرعی فی مدینته لا تتاح له رؤیة الهلال لسبب أو لآخر، فلا یجب علیه إعلام الحاکم به، إلّا إذا ترتّب علی ترکه مفسدة.

• إذا حکم الحاکم أنّ غداً هو یوم العید، وکان حکمه شاملاً لجمیع البلد، فحکمه معتبر شرعاً لجمیع مدن تلک البلد.

• لا یشترط فی جواز اتّباع الدولة التی تعلن عن ثبوت رؤیة الهلال کونها دولة إسلامیّة، وإنّما المناط فی ذلک هو حصول الاطمئنان بالرؤیة فی المنطقة التی تعدّ الرؤیة فیها کافیة للمکلّف.

• إذا لم یشاهد الهلال فی إحدی المدن، ولکن التلفاز أو المذیاع أعلنا خبر حلول الشهر، فإن أفاد ذلک الاطمئنان بثبوت الهلال، کان کافیاً، ولا یحتاج إلی التحقیق.

4. إذا لم یثبت أول الشهر عن طریق رؤیة الهلال حتی فی أُفق المدن المجاورة الواقعة علی أفق واحد، ولا عن طریق شهادة العدلین، ولا عن طریق حکم الحاکم، فیجب صوم ذلک الیوم.

5. إذا لم یثبت أول شهر رمضان فلا یجب الصوم، ولکن لو ثبت فیما بعد أنّ ذاک الیوم الذی لم یصمه کان أول الشهر فیجب قضاؤه.

6. الیوم الذی یشکُّ فیه أنّه آخر شهر رمضان أو أول شوّال یجب صومه، ولکن إذا ثبت فی الأثناء أنّه أول شوّال یجب الإفطار، حتی وإن کان قریباً من المغرب.

مسائل متفرّقة فی الصوم

1. لا إشکال فی بثِّ البرامج الخاصّة بَسَحر شهر رمضان المبارک بواسطة مکبّر الصوت فی المسجد لیسمعها الجمیع، ولکن إذا سبَّب ذلک الأذی لجیران المسجد فلا یجوز.

2. لا إشکال فی قراءة الأدعیة الخاصّة فی شهر رمضان الواردة علی هیئة دعاء الیوم الأول والثانی و... إذا کان بقصد رجاء الثواب والمطلوبیة.

3. إذا کان یصوم صوماً مستحبّاً فلا یجب علیه إکماله، بل یمکنه الإفطار فی أیّ وقت شاء، بل إذا دعاه أخوه المؤمن للطعام، یستحسن شرعاً أن یقبل دعوته ویفطر إثناء النهار.

4. لو أنّ الصائم أفطر عند الغروب فی بلده، ثم سافر إلی بلد آخر لم تغرب عنه الشمس، صحّ صومه وجاز له تناول المفطر فی ذلک البلد الذی لم تغرب فیه الشمس بعدما کان قد أفطر عند الغروب فی بلده.

5. إذا صام الشخص فی بلده من أول الشهر إلی الیوم السابع والعشرین، ثم سافر فی صباح الیوم الثامن والعشرین إلی بلد آخر متّحدٍ مع بلده فی الأفق، فوصل إلیه فی الیوم التاسع والعشرین، فرأی أنّهم قد أعلنوا العید، فإذا کان إعلان العید یوم التاسع والعشرین علی النحو الصحیح شرعاً فلا یجب علیه قضاء ذلک الیوم، ولکن یکشف ذلک عن فوات صیام یومٍ واحدٍ منه فی أول الشهر؛ ولذا یجب علیه قضاء الصوم الذی تیقّن فواته.

التدریب

1. ما هی طرق ثبوت أول الشهر؟

2. ما المقصود من الإتّحاد فی الأفق؟

3. هل مجرّد ثبوت الهلال لدی الحاکم کافٍ للغیر فی اتّباعه؟

4. ما وظیفة المکلف فی الیوم الذی یشکُّ فیه أنّه آخر شهر رمضان أو أول شوّال؟

5. ما حکم قراءة الأدعیة الخاصّة فی شهر رمضان الواردة علی هیئة دعاء الیوم الأول والثانی و...، فی حال الشک فی صحتها؟

6. لو أنّ الصائم أفطر عند الغروب فی بلده، ثم سافر إلی بلد آخر لم تغرب عنه الشمس، ما حکم صومه؟ وهل یجوز له تناول المفطر فی ذلک البلد قبل غروب الشمس؟