Hac, mukaddes şeriat ıstılahında özel amellerin bütünü olup İslam'ın temel şartlarından birisi sayılır. Nitekim İmam Bakır'dan (a.s) gelen bir rivayette şöyle buyrulmuştur: "İslam beş temel üzerine bina edilmiştir: Namaz, zekât, oruç, hac ve velayet."[1]
Haccın ister farz isterse müstehap olsun pek çok fazileti vardır ve haccın faziletine dair Peygamber Ekrem (s.a.a) ve onun Mutahhar Ehlibeyt'inden (s.a) pek çok rivayet nakledilmiştir. İmam Sadık (s.a) şöyle buyurur:
"Hac ve umre amellerini yerine getirenler Allah'ın yolcularıdır; O'ndan isterlerse O, onların istediğini verir, O'ndan isterlerse O, onların isteklerini cevapsız bırakmaz, bir kimseye şefaat etmek isterlerse O, onların şefaatini kabul eder, sessiz kaldıkları zaman (isteklerini dile getirmeseler dahi) Allah Teala’nın bizzat kendisi onlara verir (hac ve umrede) harcadıkları her bir dirhem karşılığında bir milyon dirhem karşılık alırlar."[2]
Hac, en önemli dini vecibelerden ve İslam şeriatının temel direklerinden biridir ve eşsiz bir farzdır; sanki dinin bireysel ve toplumsal, dünyevi ve uhrevi, tarihî ve evrensel tüm önemli yönleri burada gözden geçirilecek gibidir. İçinde maneviyat vardır, ancak inziva olmaksızın, yalnız kalmaksızın ve kendini soyutlamaksızın. Orada çatışma, kötü söz ve kötü niyet olmaksızın bir toplanma (birliktelik) vardır. Bir yandan yakarış ve ilahi zikir gibi ruhi bir haz ve lezzet varken diğer yandan ise insanlar arasında bağ, samimiyet ve iletişim vardır. Hacı, bir gözüyle tarih boyunca kurduğu kadim bağa bakar - İbrahim, İsmail ve Hacer ile; Allah Resulü’nün Mescid-i Haram’a zaferle giriş anıyla ve ilk dönem müminler ordusuyla olan bağına bakarken diğer gözüyle, her biri Allah’ın ipine topluca tutunmak ve yardımlaşmak için bir el uzatabilecek çağdaş müminlerin kalabalığına bakar. Hac olgusunu derinlemesine düşünmek ve tefekkür etmek, hacıya kesin bir inanç kazandırır ki, dinin insanlık için birçok ideal ve arzusu, din mensuplarının karşılıklı dayanışması, birlik ve iş birliği olmadan gerçekleşmez. Ve bu dayanışma ve iş birliği ortaya çıktığında, düşmanların ve muhaliflerin tuzakları bu yolda önemli bir engel oluşturmaz.
Mesele 344- Tavaf bir ibadettir; bu nedenle yalnızca yüce Allah’a itaat için ve görevini yerine getirme niyetiyle yapılmalıdır ve her türlü gösteriş ve kendini gösterme duygusundan uzak olmalıdır. Bu nedenle, tavafı, hatta bazı şavtlarını, bu niyet olmadan yaparsa, yeterli olmaz.
Mesele 345- Tavafa niyet ederken tavafın müfrede umresi tavafı mı yoksa temettu umresi tavafı mı yapıldığı belirlenmelidir. Keza tavaf, Haccetü'l-İslam tavafı mı veya nezir tavafı mı yoksa müstehap hac tavafı mı olduğu tayin edilmelidir. Tavafın başkasının adına yapılması durumunda da o kimse için niyet edilmelidir.
Mesele 346- Tavafın niyetini dil ile söylemesi veya kalbinden geçirmesi gerekmez; sadece yüce Allah’a itaat etmek ve dini görevini yerine getirmek için tavaf ettiğini bilmesi yeterlidir.
Mesele 347- Tavaf halinde huşuyla birlikte kalp huzuru olması ve sürekli Allah'ın zikriyle meşgul olarak zikredilen duaları okuması son derece uygun bir ameldir.
İkinci Şart: Büyük ve Küçük Hadesten Temiz Olmak
Mesele 348- Farz tavafın bütün kısımlarında tavaf eden şahsın cenabetten, hayızdan ve nifastan temizlenmesi ve abdestli olması gerekir.
Mesele 349- Bilerek veya unutarak ya da umre ve haccın amellerinin bitmesinden sonra fark edilse bile büyük veya küçük hadesten temizlenmeksizin yapılan farz tavafı batıldır.
Mesele 350- Tavaf esnasında küçük hadese duçar olan (abdesti bozulan) kimse için iki durum söz konusudur:
1-Dördüncü tavafın yarısı bitmeden önce, yani Kâbe'nin üçüncü rüknünün karşısına yetişmeden önce küçük hades vuku bulursa tavafın terk edilmesi ve abdest aldıktan sonra tavafın iade edilmesi farzdır.
2-Dördüncü tavafın yarısından sonra küçük hadese duçar olunması durumunda tavafın kesilmesi ve abdest aldıktan sonra örfi muvalaat (amelin kesintisiz ve peşi sıra yapılması) ortadan kalkmaksızın kalınan yerden devam edilmesi gerekir. Ancak örfi olarak kesintisizlik ve peşi sıra amelin yapılması zarar görmüşse, abdest aldıktan sonra ihtiyat gereği önceki tavafı bitirme niyetiyle tavafı tamamlamalı ve yeni bir tavaf daha yapmalıdır. Bu konuda mükellef eksik tavafın tamamlanmasına niyet etmekle yeniden tavaf etmek arasında özgürdür. Aynı şekilde önceki tavafını tamamen bırakabilir ve abdest aldıktan sonra tavafa yeniden başlayabilir.
Mesele 351- Tavaf esnasında büyük hadese (cünüplüğe) duçar olunması durumunda çabucak Mesci-dü'l Haram'ın dışına çıkılması farzdır. Söz konusu durum, dördüncü tavafın yarısının bitmesinden önce gerçekleşmişse, mükellefin tavafı batıldır ve gusül aldıktan sonra iade etmesi gerekir. Eğer dördüncü tavafın yarısının tamamlanmasından sonra gerçekleşmişse, gusül aldıktan sonra örfi muvalaat (amelin kesintisiz ve peşi sıra yapılması) ortadan kalkmaksızın kalınan yerden devam edilmesi gerekir. Ancak örfi olarak kesintisizlik ve peşi sıra amelin yapılması zarar görmüşse, gusül aldıktan sonra ihtiyat gereği önceki tavafı bitirme niyetiyle tavafı tamamlamalı ve yeni bir tavaf daha yapmalıdır. Bu konuda mükellef eksik tavafın tamamlanmasına niyet etmekle yeniden tavaf etmek arasında özgürdür. Aynı şekilde önceki tavafını tamamen bırakabilir ve gusül aldıktan sonra tavafa yeniden başlayabilir.
Mesele 352- Abdest almaktan mazur olan veya farz guslünü alamayan kimse, tavafın bitmeden önce zaman dolmadan iyileşeceğini bilen hasta örneğinde olduğu gibi, özrünün bertaraf olacağını biliyorsa, özrü bertaraf olana kadar sabretmeli ve abdest almalı veya gusletmelidir. İhtiyat gereği abdest veya guslün alınmasını engelleyen özrün ortadan kalkacağına ümidi olursa, vakit azalana kadar beklemelidir, ancak özrün ortadan kalkmasına ümidi yoksa teyemmüm yaparak tavafını yerine getirmelidir.
Mesele 353- Teyemmüm yapmak veya cebire abdesti almakla yükümlü olan kimse, hükmü bilmemesi sebebiyle tavaf veya tavaf namazını abdestsiz yapmışsa, eğer imkânı varsa kendisi veya imkânı yoksa başkasını naip tutması ve tavafını iade etmesi farzdır.
Mesele 354- Umre ve hac amellerinde, sadece tavaf ve onun namazı için abdestli olmak gerekir ve üzerinde gusül farz değildir; diğer ameller için ise hadesten taharet (abdest almak ve gusletmek) gerekmez, ancak her durumda taharetli olmak daha iyidir.
Taharette Şek
Mesele 355- Abdestli olup olmadığı konusunda şek eden mükellefin çeşitli durumlardaki vazifesi şu şekildedir:
1-Tavafa başlamadan önce abdestinin olup olmadığından şek ederse, abdest alması gerekir.
2-Farz gusülle yükümlü ise ve tavafa başlamadan önce gusül alıp almadığı konusunda şek etmişse, gusletmesi gerekir.
3- Eğer daha önce abdesti varsa ve abdestinin bozulup bozulmadığından şüphe ederse, abdest alması gerekmez.
4- Eğer daha önce temiz ise ve cünüp ya da hayız olup olmadığından şüphe ederse, gusül alması gerekmez.
5- Eğer tavafı tamamladıktan sonra, tavafı taharetli olarak yapıp yapmadığından şüphe ederse, tavafı geçerlidir; fakat tavaf namazı için taharetli olması gerekir.
6-Tavafa abdestli başlamış ve tavaf esnasında abdestini bozacak bir şeyin olup olmadığı konusunda şekke düşmüşse, şekkine itina etmemeli ve abdestli olduğuna hükmetmelidir.
7-Tavaf esnasında tavafa başlarken abdestin olup olmadığından şüphe edilmesi durumunda, eğer şüpheden önce abdesti varsa, abdestli olduğuna hükmedip şekkine itina etmemelidir ve tavafı sahihtir. Ama tavaftan önce abdestsiz olduğunu biliyorsa veya abdestli olup olmadığında şekki varsa abdest alması ve tavafı yeniden yapması farzdır.
8- Eğer daha önce kendisine gusül farz olmuşsa ve tavaf sırasında gusül alıp almadığından, yani gusül edip tavafa girip girmediğinden şüphe ederse, hemen mescidden çıkmalı, gusül almalı ve tavafa baştan başlamalıdır.
Üçüncü Şart-Beden ve Elbisenin Temiz Olması
Mesele 356- Tavaf halinde beden ve elbise kanlı olmamalıdır ve farz ihtiyat gereği diğer necasetlerden de temiz olmalıdır, ancak çorap, mendil, yüzük ve benzeri şeylerin temiz olması şart değildir.
Mesele 357- Bir dirhemden küçük olan kan miktarı ve aynı şekilde namazı bozmayan yaralar, tavafın sıhhatine zarar vermez.
Mesele 358- Eğer beden veya elbise kan ile - ve farz ihtiyat gereği diğer necasetlerle - necis olmuşsa, mümkünse, vakit daralmadığı sürece, temizlenmek için tavafı ertelemelidir.
Messele 359- Eğer bedenin veya elbisenin temiz olduğunda şüphe ederse, temiz kabul edilir; fakat bedenin veya elbisenin necis olduğunu bilir ve onları temizleyip temizlemediğinden şüphe ederse, tavaf için temizlemelidir.
Mesele 360- Eğer tavafı tamamladıktan sonra bedeninin veya elbisesinin necis olduğunu anlarsa, tavafı geçerlidir.
Mesele 361- Eğer tavaf sırasında beden veya elbise necis olursa, örneğin kalabalık nedeniyle ayağı yaralanırsa, eğer tavafı kesmeden onu temizleyemezse, tavafı kesip bedenini veya elbisesini temizlemesi farzdır ve hemen geri dönmelidir; eğer aradaki süre çok uzamamışsa (muvalaat), tavafa bıraktığı yerden devam eder ve tavafı geçerlidir.
Mesele 362- Eğer tavaf sırasında bedeninde veya elbisesinde bir necaset görür ve bunun tavaftan önce mi yoksa tavaf sırasında mı oluştuğunu bilmezse, önceki meseledeki gibi davranır.
Mesele 363- Eğer tavaf sırasında bedeninin veya elbisesinin necis olduğunu anlar ve bunun tavafa başlamadan önce var olduğundan emin olursa, önceki meseledeki hüküm geçerlidir.
Mesele 364- Eğer bedenindeki veya elbisesindeki necaseti unutup tavaf sırasında hatırlarsa, önceki üç meseledeki hüküm geçerlidir.
Mesele 365- Eğer bedenindeki veya elbisesindeki necaseti unutur ve tavaftan sonra hatırlarsa, tavaf geçerlidir; ancak tavaf namazını da aynı necis beden veya elbise ile kılmışsa, temizledikten sonra namazı yeniden kılmalıdır ve müstehap ihtiyat gereği temizledikten sonra tavafı ve namazı da tekrar etmelidir.
Dördüncü Şart:Sünnetli olmak
Mesele 366- Sünnetli olmak erkekler için tavafın şartlarındandır ve kadınlara şart değildir. Dolayısıyla baliğ olsun ya da olmasın, sünnet olmayan erkeğin tavafı batıldır.
Beşinci Şart: Avret Yerlerinin Örtülmesi
Mesele 367- Farz ihtiyat gereği tavafta avretin örtülmesi şarttır.
Mesele 368- Kadın tavaf esnasında örtmesi gereken saç veya bedenin ve örtmesi gereken başka yerlerinin bir kısmını örtmezse, her ne kadar günaha düşse de tavafı sahihtir.
Altıncı Şart: Tavaf Elbisesinin Gasbi Olmaması
Mesele 369- Tavaf elbisesinin gasbi olmaması tavafın şartlarındandır, dolayısıyla farz ihtiyat gereği gasbi elbiseyle yapılan tavaf batıldır.
Yedinci Şart – Muvalat (Ara Vermeksizin Tavafın Birbiri Ardınca Yapılması)
Mesele 370- Farz ihtiyat gereği tavafın bölümleri arasında örfi muvalaatın olması gerekir, yani tavafların arasında, tavafı tavaf olmaktan dışarı çıkartacak fasıla olmamalıdır. Elbette tavafın yarısından sonra (üç buçuk turdan sonra) namaz ve benzeri şeyler için tavafın kesilmesinin sakıncası yoktur.
Mesele 371- Mükellef farz tavafın yarısından sonra tavafını farz namazı için keserse ve namazdan sonra devam ederek yediye tamamlarsa, tavafın yarısının tamamlanmasından önce böyle yapılırsa aranın fazlaca açılması durumunda ihtiyat gereği yeniden tavaf yapmalıdır. Ancak tavafın arası çok açılmazsa, ihtiyata amel edilmemesi hiç de uzak bir ihtimal değildir, ne var ki her halükarda ihtiyat edilmesi beğenilen bir ameldir. Bu konuda cemaat namazı olması ya da furada (ferdi) kılınması ve aynı şekilde vaktin dar olması ya da olmaması arasında bir fark yoktur.
Mesele 372- Farz tavafın kesilmesi caizdir, ancak ihtiyat gereği farz tavafın arası örfi müvalaatın zarar göreceği şekilde açılmaması gerekir.
Birincisi: Tavafın bütün turlarına Haceru'l-Esved'den başlamak
İkincisi: Tavafın bütün turlarını Haceru'l-Esved'de bitirmek
Üçüncüsü: Tavafın bütün durumlarında Kâbe'yi vücudun sol tarafına almak
Dördüncüsü: Hicr-i İsmail'i tavaf alanı içine almak
Beşincisi: Kâbe ve Şadırvan'ın dışında kalacak şekilde tavaf etmek
Altıncısı: Kâbe'nin etrafında yedi tur atılmalıdır
Mesele 374- Tavafın bütün turlarına Haceru'l-Esved'in karşısından olacak şekilde Haceru'l-Esved'den başlanması farzdır. Ancak Haceru'l-Esved'in başladığı yerden başlanması ve bedenin tamamının Haceru'l-Esved'den geçmesi şart değildir, bilakis şer'i olarak Haceru'l-Esved'din başladığı yerden başlanmasının doğrulanması yeterlidir. Dolayısıyla Haceru'l-Esved'in karşısındaki noktaların birisinden başlanabilir, ancak başlanılan noktada bitirilmesi gerekir. Örneğin Haceru'l-Esved'in ortasından turuna başlayan kimsenin Haceru'l-Esved'in ortasında turunu bitirmesi gerekir.
Mesele 375- Her tavaftan sonra Haceru'l-Esved'in karşısında durup sonra diğer tura başlaması farz değildir, bilakis durmaksızın yedi tur kat edilip yedinci tura başlanıldığı yerde bitirilmesi yeterlidir. Elbette yakine ulaşmak için ihtiyat niyetiyle başladığı noktayı biraz geçtikten sonra turunu bitirebilir.
Mesele 376- Tavafta Müslümanların tamamının yaptığı gibi vesveseye kapılmadan Haceru'l-Esved'in karşısından tavafa başlanmalıdır ve her turda Hace-ru'l-Esved'in karşısında durulması ve daha sonra tavafa başlaması gerekmez.
Mesele 377- Tavafın bütün durumlarında Kâbe'yi vücudun sol tarafına almak farzdır.
Mesele 378- Kâbe'nin vücudun solunda kalmasının ölçüsü, dakik akli ölçüler değil, örfün ölçüsüdür. Dolayısıyla Hicr-i İsmail (a.s) ve Kâbe'nin dört köşesinden geçerken bir miktar sapmak tavafa zarar vermez ve bu halde Kâbe'yi soluna alması için omuzlarını eğmesine gerek yoktur.
Mesele 379- Tavafta izlenmesi gereken yolun bir kısmında normal ölçülerin aksine hareket edilirse, örneğin mükellef tavaf esnasında Kâbe'yi öpmek için Kâbe'ye dönerse veya cemiyetin izdihamından dolayı istemeyerek Kâbe'ye yüzünü veya arkasını çevirirse ya da Kâbe'yi sağına alırsa, tavafı sahih değildir ve bu haldeyken gittiği miktarı iade etmesi gerekir.
Mesele 380- Tavaf esnasında Hicr-i İsmail'in tavaf turunun içerisinde olacak şekilde Hicri İsmail'in dışından tavaf edilmesi farzdır.
Mesele 381- Hicr-i İsmail'in içerisinden veya Hicr-i İsmail'in duvarının üzerinden tavaf edilirse, tavaf batıldır ve iade edilmesi gerekir. Tavaf turlarından birisinde Hicr-i İsmail'in içerisinden geçilirse, yalnızca Hicr-i İsmail'in içerisinden yapılan tur batıldır.
Mesele 382- Kasten hicrin içerisinden tavaf eden kimse, tavafı kasten terk eden kimse gibidir. Yanlışlıkla Hicr-i İsmail'in içerisinden tavaf eden kimsenin durumu, yanlışlıkla tavafı terk eden kimsenin durumu gibidir ki bunların hükümleri ileride açıklanacaktır.
Mesele 383-Tavafın Kâbe'i Muazzama'nın ve Şadırvan denilen Kâbe ayaklarının dışından tavaf edilmesi farzdır.
Mesele 384- Tavaf esnasındaHicr-i İslamil'e ve Kâbe'nin duvarına el sürülmesinde bir sakınca yoktur.
Mesele 385- Kâbe ile Makam-ı İbrahim arasındaki mesafede tavaf yapmak şart değildir ve bu mesafenin dışında, Mescid-i Haram’ın diğer bölümlerinde de tavaf yapılabilir; özellikle de şiddetli kalabalık, o mesafede tavaf yapmaya engel oluyorsa. Ancak, eğer kalabalık yoksa, söz konusu mesafede tavaf yapmak daha iyidir.
Mesele 386- Mescid-i Haram’ın sahnı üstünden Kâbe-i Muazzama’nın duvarı hizasında olacak şekilde, yani Kâbe’nin etrafında tavaf etmek denilecek şekilde yapılan tavaf ihtiyata aykırı olsa da sahihtir.
Mesele 387- Güçsüzlüğü sebebiyle Mescid-i Haram’ın sahnında veya giriş katında tavaf edemeyen ve zorunlu olarak Kâbe’nin karşısında, üst katta tavaf etmek durumunda olan kimse, farz ihtiyat gereği hem kendisi üst katta tavaf etmeli hem de birisini vekil tayin ederek onun kendi yerine Mescid-i Haram’ın sahnında veya giriş katında tavaf etmesini sağlamalıdır. Tavaf namazını eğer mümkünse kendisi mescidin sahnında kılmalıdır ve kılamazsa hem kendisi yukarı katta kılmalı ve hem de naip tuttuğu kimse mescidin sahnında kılmalıdır.
Mesele 388- Yedi tur tavaf edilmesi farzdır.
Tavafın Terk Edilmesi ve Tavafta Şek Edilmesinin Hükümleri
Tavafın Terk Edilmesi ve Tavafta Şek Edilmesinin Hükümleri
Mesele 389- Tavaf, umrenin rükünlerindendir ve fırsatın elden çıkmasına kadar kasten terk edilmesi durumunda umre batıl olur. Söz konusu meselenin hükmünü bilip bilmemesi tavafın batıl olmasını değiştirmez.
Mesele 390- Mekke'ye girer girmez tavafı yerine getirmek lazım değildir, bilakis Arafat'ta ihtiyari vakfe vakti daralana kadar erteleyebilir (Arafat'ta ihtiyari vakfenin zamanı, Zilhicce ayının dokuzuncu gününün öğle vaktinden şer'i gurup vaktine kadardır). Yani tavaf ve amellerin yerine getirilmesinden sonra, hac ihramı ve Arafat'ta vakfeyi yerine getirebilecek ölçüde zamanının olması gereklidir.
Mesele 391- Mükellefin umresi batıl olursa - zikredilen ve ileride zikredeceğimiz hallerde olduğu gibi- ihtiyat gereği haccını temettu haccından ifrad haccına döndürerek müfrede umresini yapmalı ve bir sonraki yıl eğer kendisine farz olmuşsa, temettu umresi ve temettu haccını yerine getirmelidir.
Mesele 392- Mükellef tavafı unutursa ve vaktin çıkmasından önce hatırlarsa, tavaf ve tavaf namazını yerine getirmeli ve ardından sa'y yapmalıdır.
Mesele 393- Mükellef tavafı unutsa ve vaktin çıkmasından sonra hatırlarsa, mümkün olan her fırsatta tavafını ve tavaf namazını kaza etmelidir. Ancak vatanına döndükten sonra tavaf yapmadığını hatırlarsa, zorlanmadan ve meşakkatsizce dönebilirse,kazasını yapapmalıdır böyle yapması farzdır. Dönememesi durumunda naip tutması gerekir. Ancak tavaf ve tavaf namazının kazasından sonra sa'y etmek farz değildir.
Mesele 394- Hastalık veya bir yerlerinin kırılması sebebiyle tavaf vaktinin dolmasından önce, hatta başkalarının yardımıyla bile tavaf edemezse, imkan dahilinde onun taşınarak tavaf ettirilmesi ve mümkün değilse naip tutması gerekir.
Mesele 395- Tavaftan ve tavaf yerinden döndükten sonra tavafın turlarının sayısında şek edilirse, şekke itina edilmemesi, bilakis tavafın doğru olduğuna hükmedilmelidir. Ancak tavaf esnasında yerine getirdiği şavtların sayısında şek ederde yedinci veya daha az turda olduğunu bilmezse, tavafı batıldır ve iade edilmesi gerekir.
Mesele 396- Tavaf sayıları hususunda haddinden fazla şek eden kimse şekkine itina etmemelidir ve söz konusu şahın müstehap ihtiyat gereği tavaf sayılarının korunması için başkasından yardım almalıdır.
Mesele 397- Tavaf sayılarında tahmin yürütmenin itibarı yoktur ve şek hükmüne sahiptir.
Mesele 398: Soru: Tavafta haddinden fazla şek etmenin ölçüsü nedir?
Cevap: Örfidir.
Mesele 399: Soru: Bir kimse birkaç şavt (tur) tavaf ettikten sonra bir süre dinlenir; tamamlamak için geri döndüğünde beşinci mi yoksa altıncı turda mı olduğunda şüphe ederse, hükmü nedir?
Cevap: Tavafta beşinci ve altıncı tur arasında (yani beş mi yaptım, altı mı diye) şüphe etmek, her durumda tavafı geçersiz kılar; bu durumda tavaf batıldır ve yeniden yapılmalıdır.
Mesele 400: Soru: Babası adına müfrede umresinin vekâleten (niyabeten) tavafını yapan ve ertesi gün annesi adına ihrama giren; bu iki işlem arasında, ilk umrenin tavafını ve tavaf namazını abdestsiz olarak yaptığını fark eden kimsenin hükmü nedir?
Cevap: İkinci ihram doğrudur ve birinci umrenin tavaf ve namazını iade etmelidir.
Mesele 401: Soru: Tavaf namazının, her ne kadar bu iş tavaf edenlere sıkıntı ve zorluk verse de Makam-ı İbrahim’e en yakın yerde kılınması farz mıdır? Yoksa Makam’a daha fazla yakınlık sağlamak için namaz kılan kimse, tavaf edenlerin ortasında namaz kılmalı mıdır?
Cevap: Sorunun dikkate alınmasıyla Makam’a yakın olmak farz değildir.
Mesele 402: Soru: Bir kadının, tavafı ve tavaf namazını vaktinde eda edebilmek için adetini geciktirmek amacıyla hap ve benzeri şeyler kullanması caiz midir?
Cevap: Dikkate değer ölçüde zararın olmaması durumunda caizdir.
Mesele 403: Soru: İhtiyat için tavafına bir tur ekleyen kimsenin hükmü nedir? Bu eklemeyi tavafa başlamadan önce veya tavaf sırasında yapmayı kastetmesi arasında bir fark var mıdır?
Cevap: Tavafın sayılarında şek etmez ve ilk baştan yedi kez tavaf etmeyi kastetmişse sakıncası yoktur.
Mesele 404: Soru: Birkaç tavaf turunu yaptıktan sonra, turlardan birinde bir sorun olduğunu düşündüm ve o turdan vazgeçip onun yerine yeni bir tur yaptım diyen bir kimsenin tavafı sahih midir?
Cevap: Bir tavaf turundan (şavttan) tek başına vazgeçmek (o turu geçersiz saymak) caiz oluşu açısından şüphelidir; ancak bu, tavafı geçersiz kılmaz. Fakat eğer yapılan tüm turlardan vazgeçip tavafa baştan başlanmasının sakıncası yoktur ve tavaf sahihtir.
Mesele 405: Soru: Bir tavaf turunu yaptıktan sonra, sorunlu olduğunu düşünerek o turdan vazgeçtim ve tavafa baştan başladım; bu geçerli midir?
Cevap: Sahihtir.
Mesele 406: Soru: Tavafının veya sa’yinin geçersiz ve batıl olduğuna inanarak onu tekrar eden kimsenin- mesela cemaatle namaz kılmanın veya tavaf ya da sa’y arasında dinlenmenin tavafı veya sa’yi bozduğuna inanılması gibi- yaptığı amel geçerli midir?
Cevap: Eğer bu inançla, önceki amelden vazgeçip yeni bir amel yapmışsa, yeni amel geçerlidir.
Mesele 407: Soru: Tavaftan vazgeçtikten sonra, yeni bir tavafa başlamak için bir miktar zaman geçmesi veya bu ameli batıl edici şeylerden birinin yapılması gerekir mi?
Cevap: Vazgeçilmesi kastının olması yeterli olup zamanın geçmesi veya ameli bozacak bir şeyin yapılması gerekmez.
Mesele 408: Soru: Tavafta mükellef elinde olmaksızın birkaç adım atarsa bunun hükmü nedir?
Cevap: Eğer adımlarını kendi iradesiyle atıyorsa, her ne kadar kalabalığın baskısı nedeniyle bazen ileriye veya sağa sola gitse de bir sakınca yoktur. Ancak, başka biri onun iradesini ortadan kaldıracak şekilde olursa sakıncalıdır.
Mesele 409: Soru: Tavafta sınırlandırmaların uygulanması durumunda; 1. Kâbe’den çok uzakta veya arada bir engel olup Kâbe görülmediği halde tavaf geçerli midir? 2. Mescid’in sahnında ve ilk girişinde tavafa engel olunması durumunda teklif nedir?
Cevap: 1. Eğer mesafenin çokluğu veya engelin olmasına rağmen Kâbe’yi tavaf etmeyi doğruluyorsa (yani tavaf edildi deniliyorsa), bir sakınca yoktur ve görünüşe göre mevcut şartlarda söz konusu durum tavaf etmeyi doğrulamaktadır. 2. Menasikte (hac ibadetinde) belirtilen tavaf için vekil tayin etmeye ek olarak, farz ihtiyat gereği, engelli olarak vazifesini yaptıktan sonra -kurban kesmek ve saçık kökten kesmek (halk) veya kısaltmak (taksir) -yerine getirdikten sonra ihramdan çıkmalıdır. Eğer hac farz ise veya hâlâ mali yeterliliğe sahipse, ertesi yıl haccı yerine getirmelidir. Eğer engel devam ediyorsa, üzerine bir sorumluluk yoktur.
Mesele 410: Soru: Tavaf sırasında ve tavafın yarısını tamamladıktan sonra abdestim bozuldu ve abdesti tazelemek için Mescid-i Haram’dan dışarı çıktım. Gidiş-dönüşüm toplamda yaklaşık 20 ila 25 dakika sürdü. Bunun dikkate alınmasıyla; Muvâlat (ard ardalık) bozulmuş mudur ve tavafa baştan başlamam gerekir mi? Muvâlat konusunda, yaşlı ve güçsüz kimselerin doğal olarak taharetlerini tazelemelerinin genç ve güçlü kimselere göre daha fazla zaman alması bir fark oluşturur mu? Kalabalık ve izdiham nedeniyle çok zaman kaybedilmesiyle, mekânın tenha olması arasında bir fark var mıdır? Eğer muvâlatın bozulup bozulmadığında şüphe edersek hüküm nedir?
Cevap: Muvâlat, kişilere ve farklı zamanlara bağlı olmayan, gerçek ve örfî (geleneksel) bir durumdur; bu nedenle yaşlı ile genç, kalabalık ile tenha ve benzeri durumlar arasında bir fark yoktur. Eğer tavaf eden kimse muvâlatın bozulup bozulmadığından şüphe ederse, asıl olan muvâlatın bozulmamış olduğudur.
Mesele 412- Tavaftan sonra iki rekât namaz kılınması farzdır. Tavaf namazı yüksek sesle de kılınabilir (cehri) veya sessiz de (ihfa) kılınabilir. Tavafta olduğu gibi tavaf namazında da namazın türünü bildirmek gereklidir ve Allah'a yakınlaşmak kastıyla kılınmalıdır.
Mesele 413- Tavaf ile tavaf namazı arası açılmamalıdır ve ikisinin arasındaki zamansal sürenin ölçüsü örftür.
Mesele 414- Tavaf namazı sabah namazı gibidir ve bu namazda, Hamd suresinden sonra Kurân surelerinden birisi (secde ayetinin olduğu dört sure hariç) okunur ve birinci rekâtında Hamd suresinden sonra İhlâs suresi ve ikinci rekâtında Kafirun suresi okunması müstehaptır.
Mesele 415- Tavaf namazı Makam-ı İbrahim'in arkasında kılınmalıdır ve izdihamdan dolayı başkalarının zahmete düşürülmesi suretinde Makam-ı İbrahim'in yakınlarında kılınmalı ve bu da mümkün değilse, uzakta olsa makamın arkasında kılınması sahihtir.
Mesele 416- Mükellef tavaf namazını kasten terk ederde yerine getirme vakti geçerse haccı batıldır. Ancak unutursa ve Mekke'den çıkmadan önce hatırlarsa, Mescidü'l-Haram'a dönmesi zahmetli olmaması durumunda (tavaf namazını kılmak için) Mescidü'l-Haram'a dönemlidir, ancak Mekke'den çıktıktan sonra hatırlarsa, tavaf namazını kılmadığı nerede aklına gelirse orada kılmalıdır.
Mesele 417- Sa'y esnasında Safa ve Merve arasında tavaf namazını unuttuğunu hatırlarsa, sa'yi kesmeli ve namazı kılınması gereken yerde kıldıktan sonra sa'yi nerede kesmişse oradan devam etmelidir.
Mesele 418- Kadın ve erkek birbirlerinin yanında veya kadın önde tavaf namazı kılarlarsa her ikisinin namazları sahihtir.
Mesele 419- Tavaf namazının cemaatle kılınması sahih değildir.
Mesele 420- Mükellef her şahsın özellikle hacca gitmek isteyen kimsenin teklifini dosdoğru yerine getirmesi için doğru şekilde namazı öğrenmesi gerekir.
Müstehap Tavaf
Mesele 421- Müstehap tavaf, umre ve hac amellerinden ayrı olarak, kişinin kendisi için veya başkası adına yaptığı tavaftır; bu amel, Mekke-i Mükerreme’nin müstehaplarından (yapılması sevap olan işlerindendir). Mekke’de bulunan bir kimsenin, gücü yettiğince çok tavaf yapması müstehaptır.
Mesele 422- Müstehap tavafta abdestli olmak şart değildir, ancak namaz için abdest gereklidir. Fakat cünüplük, hayız veya nifas guslü borcu olan kimse için, Mescid-i Haram’a girmek haram olduğu gibi, farz ihtiyat gereği yaptığı tavaf da geçerli değildir.
Mesele 423- Tavaf eden kimse, müstehap tavafın şavt (tur) sayısında şüphe ederse, en azına göre hareket eder ve tavafı tamamlar.
Mesele 424- Müstehap tavafı yarıda bırakmak caizdir. Tavafı yarıda bırakmak, tavafa devam etmeyi öyle bir süre durdurmak demektir ki, örfî (geleneksel) ard ardalık ortadan kalkar.
Mesele 425- Müstehap tavaf namazını Mescid-i Haram’ın herhangi bir yerinde kılmak caizdir ve kalabalık olması durumunda, farz tavaf namazı kılanların durumunu gözetmek için, bu namazın Makam-ı İbrahim’in arkasında kılınmaması daha iyidir.
Müstehap Tavaf ile Alakalı Soru ve Cevaplar
Mesele 426: Soru: Müstehap tavaf namazı yürürken ve hareket halinde kılınabilir mi?
Cevap: Müstehap da olsa, tavaf namazının, yürürken kılınmasının geçerli oluşu sakıncalıdır ve ihtiyata çok daha yakın olanı, müstehap tavaf namazında da sabit bir yerde durmaktır.
Mesele 427: Soru: Bir kimse, kalabalık zamanında müstehap tavaf yaparsa ve bu, farz tavafı yapan hacılara engel olursa, tavafı sakıncalı mıdır? Özellikle de müstehap tavafı başka bir zamanda yapmak mümkünse.
Cevap: Sakıncası yoktur, ama izdiham anında müstehap tavafın terk edilmesi ihtiyata çok daha yakındır.
Mesele 428: Soru: Bir kadın, müstehap tavafta erkeklerin bedenine bakacağını biliyor ve muhtemelen kalabalıkta erkeklerin arasında kalacağını düşünüyor ise, müstehap tavaf yapabilir mi?
Cevap: İhtiyari olarak namahrem birinin bedenine bakmazsa, sakınca yoktur; ancak kalabalıkta dikkatli olması daha iyidir. Her hâlükârda tavaf geçerlidir.
Mesele 429: Soru: Müstehap tavaflarda da sünnetli olmak şarttmıdır?
Mesele 431- Tavaf ve iki rekât tavaf namazından sonra Safa ve Merve arasında sa'y edilmesi farzdır. Sa'y, Safa ve Merve arasındaki mesafeyi kat etmekten ibarettir öyle ki; birinci tur Safa'dan başlayarak Merve'de, ikinci tur Merve'den başlayarak Safa'da ve aynı sıralama üzerine yedinci tur Safa'da başlanması hasebiyle Merve'de son bulur. Dolayısıyla sa'ye Merve'den başlayıp Safa'da sonlandırmak sahih değildir.
Mesele 432- Sa'yin yapılması için niyet farzdır. Sa'yde de ihram niyetinde olduğu gibi amelin türü tayin edilmeli ve Allah'a yakınlaşma kastıyla yapılmalıdır.
Mesele 433- Sa'yin yapılması için abdestli olmak, cenabet veya hayız guslü almak lazım değildir.
Mesele 434- Sa'y, tavaf ve tavaf namazından sonra yapılmalıdır, zira bunlardan önce yapılması sahih değildir.
Mesele 435- Sa'yin, bir sonraki günün tavaf ve tavaf namazından sonrasına ertelenmesi caiz değildir, ancak aynı günün akşamına kadar ertelenmesinde bir sakınca yoktur.
Mesele 436- Her turda Safa ve Merve arasındaki mesafenin tamamının kat edilmesi gerekir, ancak Safa ve Merve'nin tepesine çıkmak lazım değildir.
Mesele 437- Sa'y yapılırken Merve'ye gitme esnasında yüzün Merve'ye doğru olması ve Safa'ya gitme esnasında da yüzün Safa'ya dönük olması gerekir. Safa veya Merve'ye doğru giderken gidilecek tarafa doğru ters dönüp arka arka gidilmesi sahih değildir, ancak boynu sağa, sola veya arkaya çevirmenin sakıncası yoktur.
Mesele 438- Sa'yin normal mesirinden gidilerek yapılması gerekir.
Mesele 439- İkinci katın, iki dağ arasında yer aldığı anlaşılmadığı sürece, ikinci katta sa'y yapılması sahih değildir. Giriş katında sa'y edemeyen kimsenin kendisi için naib tutması gerekir, zira ikinci katta yapılan sa'y sahih ve yeterli değildir.
Mesele 440- Sa'y esnasında Safa ve Merve arasında, hatta özrü olmaksızın oturmak, yatmak veya istirahat etmek caizdir.
Mesele 441- Güç yetirilmesi durumunda herkesin kendi sa'yini şahsen kendisi yapması gerekir. Sa'yin yürüyerek veya binitli olarak yapılmasında bir sakınca yoktur, ancak yürüyerek sa'y yapılması daha faziletlidir. Yürüyerek sa'y yapmaktan mazur olan kimseye başkaları omzuna alarak veya başka şekillerde yardım edilerek sa'y yaptırılmalı ve bu şekilde de mümkün değilse naip tutulmalıdır.
Mesele 442- Tıpkı tavaf gibi, sa'y de rükündür ve kasten veya unutarak terk edilmesinin hükmü, daha önce açıklandığı gibi tavafı terk etmenin hükmü gibidir.
Mesele 443- Mükellef sa'y yapmayı unutarak umre ihramından çıkıp eşiyle birlikte olsa, sa'yi kaza etmenin yanında farz ihtiyat gereği bir inek kefaret vermelidir.
Mesele 444- Unutarak sa'ye bir veya birden çok tur ekleyen mükellefin sa'yi sahihtir ve kefaret vermesi gerekmez. Meseleyi bilmeyen kimsenin hükmü, meseleyi unutanın hükmü gibidir.
Mesele 445- (Her gidiş ve gelişin bir tur olduğunu zannederek) Sa'y amelini yedi tur fazlasıyla yerine getiren kimsenin sa'yi sahihtir ve tekrar etmesine gerek yoktur. Keza sa'y esnasında yedi şavttan fazla sa'y yaptığını hatırlayan kimsenin sa'yi sahihtir, ancak hatırladıktan sonra diğer sa'ylerini fazla yapmaması gerekir.
Mesele 446- Sa'yini unutarak eksik yapan kimse, eksik yaptığını hatırladıktan sonra sa'yini tamamlamalıdır. Mükellef vatanına döndükten sonra eksik sa'y yaptığını hatırlarsa, tamamlaması için Mekke'ye dönmesi farzdır, ancak Mekke'ye gidilmesi meşakkatliyse naib tutabilir.
Sa’y ile İlgili Soru ve Cevaplar
Mesele 447: Soru: Mümeyyiz çocuğun velisi onu sa’y için götürüyor; çocuk arabada uyumaktadır. Sa’yin başında çocuğu niyet etmesi için uyandırmak gerekir mi? Eğer başlangıçta uyanık olup yolun ortasında uyuyakalırsa hükmü nedir?
Cevap: Niyet için, sa’yin başından sonuna kadar uyanık olması gerekir; elbette, gücü yetiyorsa sa’yi kendisi yapmalıdır ve onun yerine sa’yi yaptırmak geçerli değildir.
Mesele 448: Soru: Sa’y sırasında, Safa ve Merve tepelerinin kenarında çok sayıda insan toplanmakta ve bu da sa’y yapanların hareketini zorlaştırmaktadır. Sa’y yapan kimsenin, her şavtta (her turda) mutlaka tepenin kendisine ulaşması gerekir mi, yoksa tepenin yokuşunun başına-yani güçsüz kimselerin sa’ye başladığı yere-ulaşmak yeterli olur mu?
Cevap: Dağa çıkmak, “dağa ulaşmak” ve “iki dağ arasındaki mesafeyi katetmek” denilmesini doğruluyorsa yeterlidir.
Mesele 449: Soru: Sa’y yapılan yerin genişletmeyle birlikte, önceki sa’y alanının tamamı bir tarafa bırakılmış ve diğer taraftaki sa’y, genişletilen kısımda yapılmaktadır. Bunun dikkate alınmasıyla bir kimse, genişletilen kısmın iki dağ arasında olduğundan emin olmaz ve bu kısmın iki dağın arasından veya birinden dışarıda olma ihtimalini düşünürse, görevi nedir?
Cevap: Orada sa’y doğru ve yeterlidir.
Mesele 450: Soru: Şu anda mevcut olan iki tepenin (Safa ve Merve) üstünde yer alan üst katta yapılan sa’y, giriş katta sa’y yapması mümkün olmayan kimseler-örneğin engelliler ve gaziler-içindir. Söz konusu yerde sa’y yapmanın hükmü nedir?
Cevap: Safa ve Merve’nin üstünde olan bir güzergâhta yapılan sa’y geçerli değildir; yer altında veya giriş katta, hatta tekerlekli sandalye gibi araçlarla bile sa’y yapamayan kimse vekil tutmalıdır.
Mesele 451: Soru: Bir kimse, sa’yden sonra, tavaf namazında sureyi doğru olduğuna inanarak okuduğu halde yanlış okuduğunu fark ederse, hükmü nedir?
Cevap: Kıraatin bilerek yanlış yapılmadığı göz önünde bulundurulursa ameli doğrudur ve sorumluluğu yoktur.
Mesele 453: Soru: Unutkanlık veya cahillik sebebiyle on dört kez sa’y yapan kimsenin hükmü nedir?
Cevap: Başlangıçta yedi kez sa’y yapmayı kastetmişse sahihtir.
Mesele 454: Soru: Giriş katta ve zemin katta sa’y yapılmasına engel olunması durumunda vazife nedir?
Cevap: Farz ihtiyat gereği, amelleri tamamlamalı ve farz ihtiyat gereği sa’y için vekil tutmalı; ayrıca, engellenen kimselerin görevlerini (kurban kesmek ve tıraş olmak veya saç kısaltmak) yerine getirdikten sonra ihramdan çıkmalıdır. Eğer hac kendisine farz olmuşsa veya mali ve fiziki imkânı devam ediyorsa, ertesi yıl haccı yerine getirmelidir. Engelin devam etmesi durumunda, üzerine bir sorumluluk yoktur.
Beşincisi: Taksîr (Saç, Sakal veya Bıyığın Kısaltılması)
Mesele 456- Sa'yden sonra taksir yapılması farzdır yani mükellef saç, sakal veya bıyığının az bir miktarını kesmeli veya el ve ayak tırnaklarını kısaltmalıdır.
Mesele 457- Tıpkı umrenin diğer amellerde olduğu gibi, taksir de ibadetlerdendir ve ihram konusunda açıklandığı gibi taksirin de türünü belirleyerek niyet edilmesi gerekir.
Mesele 458- Temettu umresinden çıkmak için halk yapılması (başın tıraş edilmesi) yeterli değildir ve temettu umresinden çıkmak için kesinlikle taksir yapılması gerekir. Daha ötesi taksirden önce kasten ve bilerek halk yapılması, ihramdan çıkılması için yeterli olmayacağı gibi kefaret olarak da bir koyun verilmelidir. Ancak müfrede umresi için ihram giyilmişse, halk ve taksir arasında birisi seçilebilir.
Mesele 459- Eğer bir kimse, bilerek veya hükmü bilmediği için taksîri terk ederse ya da taksîr yerine saçını tamamen kazıtır (halk) veya saçını yolarsa, sonra da haccı eda ederse, umresi batıl olur ve haccı ifrad sayılır; bu durumda, eğer üzerine farz hac varsa, ihtiyaten haccın ardından umre-i mufrede yapmalı ve ertesi yıl temettu umresi ve haccını yeniden yerine getirmelidir.
Mesele 460- Unutarak taksir yapmadan hac için ihrama giren kimsenin ihramı sahih olduğu gibi umre ve haccı da sahih olacak ve kefaret vermesi farz olmayacaktır. Bununla birlikte bir koyun kefaret vermesi müstehaptır, hatta güçlü görüş gereğince kefaret verilmesi terk edilmemelidir.
Mesele 461- Taksir yaparak temettu umresinin ihramından çıktıktan sonra ihramlıya haram olan her şey, hatta eşi bile helal olur.
Mesele 462- Her ne kadar güçlü görüş gereğince nisa (kadın) tavafı ve nisa namazı sevap ümidiyle taksirden öce yerine getirilmesi gerekse de temettu umresinde nisa tavafı ve nisa namazı farz değildir. Ancak müfrede umresi için niyet edilmişse taksir veya halktan sonra nisa tavafı ve nisa namazı yerine getirildikten sonra eşi kendisine helal olur. Nisa tavafı ve nisa namazının hükümleri ve yapılış şekli daha önce açıklanan umre tavafı gibidir.
Taksîr ile Alakalı Soru ve Cevap
Mesele 463: Soru: Bir kimse, farz hac yapmak istiyorsa, o yılın Zilkade ayında saç ve sakalını kısaltabilir mi?
Cevap: Şerî olarak yapılmaması daha uygunsa da böyle yapılması caizdir.
Temettu Umresi ve Temettu Haccı Arasının Hükümleri
Mesele 464- Farz ihtiyat gereği gereği temettu umresi ile temettu haccı arasında müfrede umresi yapılmamalıdır; fakat yapılırsa, umre ve hac sahihtir.
Mesele 465- Temettu umresinden sonra ve hac amellerinein başlamadan önce, hacı, temettu haccını eda etmek üzere Mekke’ye dönebileceğinden emin ise, Mekke-i Mükerreme’den çıkması caizdir. Ancak müstehap ihtiyat gereği, zaruret ve önemli bir ihtiyaç dışında Mekke-i Mükerreme’den çıkmaması daha uygundur. Bu durumda da, ihtiyat gereği, önce hac için Mekke’de ihrama girip sonra çıkmalıdır. Eğer ihrama girmek kendisi için zorluk teşkil ediyorsa, işini görmek üzere ihramsız olarak da çıkabilir. Bu ihtiyata uymak isteyen ve zorunlu olarak bir veya birkaç kez Mekke’ye girip çıkması gerekenler (örneğin kafile görevlileri gibi), Mekke’ye girişlerinde önce müfrede umresini eda edebilir ve temettu umresini, hac amellerinden önce yapabilecekleri zamana erteleyebilirler. Bu durumda, temettu umresi için mikat’ta ihrama girmeleri gerekir ve temettu umresini tamamladıktan sonra, hac için Mekke’den ihrama girmelidir.
Mesele 466- Önceki meselede Mekke’den çıkmanın ölçüsü, şu anki Mekke şehrinden çıkmaktır. Dolayısıyla, günümüzde Mekke’ye dahil olan yerlere gitmek –her ne kadar geçmişte şehir dışında olsalar da– Mekke’den çıkmak sayılmaz.
Mesele 467- Eğer bir kimse, temettu umresini tamamladıktan sonra ihramsız olarak Mekke’den çıkarsa, aynı hicri ay içerisinde (umreyi yaptığı ayda) Mekke’ye dönerse, Mekke’ye giriş için yeniden ihrama girmesi gerekmez. Ancak, bir sonraki ayda dönerse –örneğin, umresini Zilkade ayında yapıp Mekke’den çıkar ve Zilhicce ayında geri dönerse veya Zilkade ayında umre yapıp Zilhicce ayında çıkar ve tekrar dönerse–, Mekke’ye girmeden önce temettu umresi için yeniden ihrama girmesi vaciptir ve temettu haccının bir parçası olan temettu umresi, ikinci temettü umresidir. Eğer ihramsız olarak Mekke’ye döner ve ikinci umreyi yapmazsa, temettu haccı geçerli olmaz.
Temettu Umresi ve Temettu Haccı Arasının Hükümleriyle İlgili Soru ve Cevaplar
Mesele 468: Soru: Mekke’ye döneceklerinden ve Arafat vakfesine yetişeceklerinden emin olan, örneğin kafile başkanı ve görevlileri gibi kimseler, temettu umresinden sonra Mekke’den çıkabilirler mi?
Cevap: Genel olarak, o yıl hac ibadetini kaçırmaktan korkmayan kimse, temettu umresinden sonra kendi isteğiyle Mekke-i Mükerreme’den çıkabilir; bu durumda, eğer çıkar ve temettu umresini yaptığı ay içinde Mekke’ye döner, hac için ihrama girer ve Arafat vakfesine yetişirse, yaptığı amel geçerlidir.
Mesele 469: Soru: Eğer bir kimse hac aylarından biri olan Şevval ayında temettu umresi yapar ve sonraki ayda Mekke’den çıkarsa, temettu umresini yeniden eda etmesi gerekir. Bu durumda aşağıdaki meseleler gündeme gelmektedir:
1. Önceki umre, müfrede umresine dönüşmüş olur mu ve tamamlanması için nisa tavafı gerekir mi?
Cevap: Önceki umrenin müfrede umresine dönüşmesi sabit değildir; bu nedenle nisa tavafı vacip olması için bir gerekçe yoktur. Ancak ihtiyat olarak bu tavafı yapmak terk edilmemelidir.
2. Eğer yeniden temettu umresi yapmazsa, önceki temettu umresi batıl olur mu ve artık temettu haccı yapamaz mı?
Cevap: Önceki umre, temettu haccı için gerekli olan umre sayılmaz; dolayısıyla temettu haccı geçerli değildir.
3. Yeni temettu umresi için ihrama girilecek mikat, beş mikattan biri midir yoksa Edna’l-Hill’den de ihrama girilebilir mi?
Cevap: Beş mikattan birinden ihrama girilmesi gerekir.
Mesele 470: Soru: Bir kişi Şevval veya Zilkade ayında temettu umresi yapar ve Medine’ye döner; yeni ayda tekrar Mekke’ye gitmek isterse, Mescid-i Şecere’de ihramla ilgili görevi nedir? Müfrede umresi midir veya temettü umresi midir yoksa yapmakla yükümlü olduğu umre midir?
Cevap: Temettu umresi için ihrama girmelidir ve bu şahsın temettü haccı umresi bu umredir.
Mesele 471: Soru: Bazı şoförler, Mekke’deki caddelerin kalabalığından kurtulmak için şehirde bir mahalleden başka bir mahalleye gitmek amacıyla, Mina’ya giden yolları ve tünelleri kullanarak Mina’dan geçmektedirler; bu, Mekke’den çıkmak sayılır mı?
Cevap: Eğer örfen Mina, Mekke dışında sayılıyorsa, oradan geçmek ile başka şekilde çıkmak arasında bir fark yoktur.
Mesele 582- Müfrede (müstakil) umresi, temettü umresi gibidir, ancak aşağıdaki durumlar hariç:
Temettü umresinde, mührim (ihrama giren kişi) ihramdan çıkmak için sadece "taksir" (kısmi tıraş) yapmak zorundadır; ancak müfrede umresinde, kişi tıraş olmak veya taksir yapmak arasında serbesttir. Bu hüküm erkekler içindir. Kadınlar ise hem müfrede hem de temettü umrelerinde sadece taksir yapmakla yükümlüdürler.
Temettü umresinde, nisa tavafı ve nisa namazı farz değildir; ancak ihtiyaten, tavaf ve namazın taksir öncesinde niyetle yapılması müstehaptır. Müfrede umresinde ise tavaf ve namazı farzdır.
Temettü umresi, hac aylarından biri olan Şevval, Zilkade veya Zilhicce aylarında yapılmalıdır; oysa müfrede umresi, yılın her günü geçerlidir.
4. Temettü umresinin mikatı, dördüncü bölümün başında açıklanan mikatlardan biridir. Müfrede umrenin mikatı, evi ile Mekke arasındaki mesafe, mikatın Mekke’ye olan mesafesinden fazla olan kişi için temettü umresinin mikatlarıdır (yani müfrede umre için mikat, temettü umresinin mikatlarıdır). Ev ile mikat arasındaki sınır hattı (muhazat) ile Mekke arasındaki mesafe arasında kalan kişi için ise ev mikat sayılır.Mekke şehri içinde bulunan kişi için, ihram mikatı "Edne’l-Hil"dir (en yakın haram dışı noktası). Ancak bu iki grup (Mekke içinde olanlar ve evinden Mekke’ye olan mesafesi mikat ile Mekke arasındaki mesafeden fazla olanlar) için, temettü umresinin mikatlarından ihrama girmek de caizdir.
Mesele 583- Mekke’de bulunan kişi için, müfrede umresinin ihramına girmek üzere Edne’l-Hil’den (en yakın haram dışı noktası) çıkması yeterlidir; ancak en faziletli olan, Hudeybiye, Cearane veya Ten’im’den ihrama girmesidir.
Mesele 584- Eğer bir kadın, adetli halde müfrede umresi için ihrama girer veya ihramdan sonra adet ya da ihrama girdikten sonra adet görür ve adetinin bitmesini bekleyemeyip umre ibadetlerini yapamazsa, tavaf ve namaz için bir vekil tayin etmelidir. Sadece sa'y ve taksiri kendisi yapar ve bu ibadetleri yerine getirerek ihramdan çıkar.
Mesesle 585- Umre ibadetlerinde sadece tavaf ve namaz için abdest almak gerekir; diğer ibadetler için abdest zorunlu değildir. Ancak her zaman abdestli olmak daha faziletlidir.
Mesele 586- Her umre için ayrı bir kadın tavafı (tavaf-ı nisâ) yapılmalıdır. Dolayısıyla, iki umre yapıldıysa, kadının helal olması için bir nisâ tavafı yeterli olsa da, ibadetlerin tamamlanması için her iki umre için ayrı ayrı bir nisâ tavafı ve nisa namaz kılınmalıdır.
Mesele 587- Umrenin tekrarı, haccın tekrarı gibi müstehap bir ameldir. Ancak, farz ihtiyat gereği, her hicri ayda sadece bir umre, ya kendi adına ya da başkası adına vekâleten yapılabilir. Eğer farklı kişiler için ayrı ayrı umreler yapılırsa veya kendisi için bir umre, bir başkası için bir umre yapılırsa, bu ihtiyat uygulanmaz. Dolayısıyla, bir vekil (nâib), başkası adına yeni bir umre yaparsa, bu iş karşılığında ücret alabilir. Ayrıca, bu durumda, müfrede (tek umreden) umresi için vekâleten yapılan umre, farz olsa bile yeterlidir.
Müfrede Umresi Hakkında Soru ve Cevaplar
Mesele 588- Müfrede umresinde taksiri unutan ve nisa tavafı yapan kimsenin hükmü nedir? Taksiri unuttuktan sonra nisa tavafını tekrar yapmak farz mıdır?
Cevap: Taksirden sonra, nisa tavafı ve nisa namazını iade etmesi farzdır.
Mesele 589: Soru: Müstehap müfrede umresini hem kendi niyetiyle hem de başkaları adına zorunluluk olmadan ve isteğe bağlı olarak bağış niyetiyle yapmak caiz midir?
Cevap: Kendi müstehap hac veya umresinde başkalarını ortak etmek caizdir.
Mesele 590- Eğer bir mükellef, hicri aylardan birinin son gününde Mekke-i Mükerreme’ye giriş için ihram giyer, ancak müfrede umresinde farz olan ibadetleri gece veya yeni hicri ayın birinci günü ya da diğer günlerinde yerine getirirse, bu umre önceki kameri ayın mı yoksa yeni kameri ayın umresi mi sayılır? Keza, eğer yeni hicri ayda Mekke’den çıkarsa, tekrar Mekke’ye giriş için ihrama girmesi gerekir mi? Ve Recep ayı ile diğer aylar arasında bir fark var mıdır?
Cevap: Mekke-i Mükerreme’ye ihramsız girişin caiz olup olmamasında ölçüt, umre ibadetlerinin yapıldığı zamandır. Yani, eğer kişi ayın son günü ihrama girer ve umre ibadetlerini sonraki ayda yaparsa, bu umre yeni ayın umresi olarak kabul edilir. Eğer o ay içinde Mekke’den çıkarsa, ihramsız olarak Mekke’ye tekrar girmesi caizdir. Ancak Recep ayı için durum farklıdır; rivayetlerin zahiri (görünüşü) gereği, eğer kişi Recep ayının son gününde ihrama girer ve ibadetleri Şaban ayında yaparsa, bu umre Recep ayına ait sayılır. Dolasıyla farz ihtiyat gereği Şaban ayında Mekke’den çıkarsa, aynı ay içinde Mekke’ye giriş için tekrar ihrama girmesi gerekir. Diğer aylar için de bu ihtiyatın gözetilmesi iyi olur.
Mesele 591: Soru: Bir kimse umre yapar ve bir ay sonra Cidde'ye gider, dönüşte ise ihramsız olarak Mekke'ye girer. Bu kimsenin görevi nedir?
Cevap: Şu anda özel bir görevi yoktur, ancak eğer kasten ihramsız olarak Mekke'ye girmişse, haram bir iş işlemiş olur ve tövbe etmesi gerekir.
Mesele 592: Soru: Hacı geçersiz olup ertesi yıl Mekke-i Mükerreme'ye gelen ve haccını kaza etmek isteyen kimse hacla yükümlü iken müfrede umresi yapabilir mi?
Cevap: Sakıncası yoktur.
Mesele 593: Soru: Bir kadın adet halindeyken, adet günleri müfrede umresinde yapılacak ibadetleri gerçekleştirmesine izin vermez ve beraberindekiler onun ibadetleri tamamlamasını beklemezler. Bu durumda, tavaf ve namaz için vekil tayin etmesi gerekir; ancak sadece sa’y ve taksir işlemlerini kendisi yapabilir. Böyle bir kadın müfrede umresi için ihrama girebilir mi?
Cevap: Her durumda Mekke’ye giriş için ihrama girmesi gerekir ve tavaf ile namaz için vekil tayin etmelidir.
Mesele 594: Soru: Eğer mükellef bir hicri ay içinde müfrede umresi yaparsa ve sonraki hicri ayda Mekke-i Mükerreme şehrinden çıkar fakat haram bölgesinden çıkmazsa- örneğin Mina'ya gider- bu durumda ihramsız olarak Mekke-i Mükerreme'ye girebilir mi? Önceki varsayımda, sadece Arafat'a giderse, Mekke-i Mükerreme'ye giriş için ihram giymek farz olur mu?
Cevap: Ölçü, haram sınırından çıkmasa bile, Mekke şehrinden çıkılmasıdır. Yani, eğer herhangi bir noktaya Mekke dışına giderse ve o ay içinde umre yapmamışsa, Mekke'ye giriş için ihram giymesi gerekir. Burada kastedilen Mekke şehri, günümüzdeki geniş sınırlarıyla şehir merkezidir.
Mesele 595: Soru: Emniyet güçlerinden olan kimse, acil bir durumda -örneğin bir kaza meydana geldiğinde- derhal Mekke’ye gitmekle görevlendirilir ve zaman darlığı nedeniyle ihramlı olarak Mekke’ye giremezse, bu durumda günah işlemiş olur mu ve kefaret gerekir mi?
Cevap: Günah değildir ve kefareti de yoktur.
Soru 596: Soru: Eğer kişi Zilkade ayında müfrede umresi yapmak için Mekke’ye girerse ve on gün sonra Zilhicce ayında tekrar Mekke’ye girmek isterse, ihramsız girebilir mi?
Cevap: Umre yaptığı aydan sonraki ay Mekke’ye girerse, ihram giymesi gerekir.
Mesele 597: Soru: İşi Mekke’de olan ve Cidde’de ikamet eden, tatil günleri hariç diğer günlerde sürekli olarak Mekke’ye gidip gelen veya haftanın yarısını Mekke’de geçirip diğer yarısını Cidde’de kalan (örneğin üç gün Mekke’ye girip dört gün Cidde’de kalan) bir kişi, umre yaptığı ay sona erdiğinde, yeniden umre yapması gerekir mi?
Cevap: Bahsedilen durumda umrenin tekrar edilmesi farz değildir.
Mesele 598: Soru: Önceki varsayım dikkate alındığında, umre yaptıktan sonra Mekke’den çıkmadan bir sonraki aya ulaşırsa, yeniden ihram giymesi gerekir mi? İhramı nerede giymelidir?
Cevap: Mekke’de kaldığı sürece umrenin tekrarı farz değildir; eğer umreyi tekrarlamak isterse, ihramı giymek için Harem sınırları dışındaki en yakın yere, örneğin Ten’im camisinin bulunduğu yere gidebilir.
Mesele 599: Soru: Taksi şoförü olan ve Mekke’ye yolcu taşıyan bir kişi, daha önce umre yapmamışsa, Mekke’ye ihramla girmesi gerekir mi? İhramsız girmesi durumunda hükmü nedir?
Cevap: Mekke’ye giriş için ihram giymesi ve müfrede umresindeki ibadetleri yerine getirmesi gerekir. Eğer ihramsız girerse, günah işlemiş olur ancak kefaret gerekmez.
Mesele 600: Soru: Son zamanlarda, Hac ve Ziyaret Organizasyonu’nun İran Milli Bankası ile yaptığı anlaşma uyarınca, temettu haccı yapmak isteyenler bankaya başvurarak kendi adlarına açılan bir hesaba bir milyon Tümen tutarında bir miktarı muzarebe sözleşmesi şeklinde yatırmakta ve bunun dekontunu almaktadırlar. Bu para, hac mevsimine kadar yatıran kişinin hesabında kalmakta ve yazılı sözleşmeye göre, her yıl sonunda hesap sahibine muzarebe karı olarak belirli bir miktar kâr verilmektedir. Hac ve Ziyaret Organizasyonu, önce kayıt yaptıranlara öncelik tanımakta ve yaklaşık üç yıl sonra kişilerin sırasını ilan ederek, talep etmeleri halinde onları hacca göndermektedir. Gönderim zamanı geldiğinde, muzarebeye para yatıran kişi hesabındaki parasını bankadan çekmekte, kalan diğer masraflarla birlikte Hac ve Ziyaret hesabına yatırmakta ve hacca gitmektedir. Şimdi, yazılı bir sözleşme olması ve para sahibi ile banka arasında sözlü bir görüşme yapılmaması dikkate alındığında, muzarebe kârı olarak hesap sahibine ödenen bu oran nasıl değerlendirilmelidir?
Cevap: Bankacılık işlemleri belirtilen şekilde yazılı sözleşme ile yapılması halinde herhangi bir sakınca taşımamaktadır ve muzarebe kârı, mevduat sahibine helal sayılır. Ana para, eğer ticari kazançtan elde edilmiş ve beşte biri (humus) verilmemiş ise, humus yükümlülüğü vardır. Elde edilen kâr ise, hac yolculuğuna çıkmadan önce tahsil edilememişse, o yılın geliri sayılır; eğer aynı yıl hac yolculuğu masraflarına yatırılırsa humus gerekmez.
Mesele 601: Soru: Mescid-i Haram’ın taş döşemesi az miktarda su ile temizlenir ve az miktardaki su, genellikle temizlenmesi gereken yere dökülür; bu durumda genellikle orada pisliğin kalması kesin olarak belirlenmiştir. Taş döşeme üzerine secde etmek caiz midir?
Cevap: Genellikle mescidin tüm noktalarının pis olduğu kesin olarak belirlenmez ve bu konuda araştırma ve inceleme yapmak farz değildir, dolayısıyla taş döşeme üzerine secde etmek caizdir.
Mesele 602: Soru: Mescid-i Haram, kan, idrar veya başka bir pislik nedeniyle kirlenince, çalışanlar onu temizlemek için bizim nazarımızda temizleyici olmayan bir yöntem uygularlar; bu durumda, Mescid-i Haram’ın zemini üzerinde- ister ıslak ister kuru olsun- kılınan namazın hükmü nedir?
Cevap: Secde edilen yerde pisliğin varlığına kesin olarak inanmadığınız sürece namaz geçerlidir.
Mesele 603: Soru: Kâbe'nin etrafında dairesel bir şekilde cemaatle namaz kılmak - diğer şartlara riayet edilmek kaydıyla - sahih ve yeterli midir?
Cevap: İmamın arkasında veya iki yanından birinde duran kimsenin namazı sahihtir. Ancak müstehap ihtiyat gereği, imamın iki yanından birinde duran kişi, imamla Kâbe arasındaki mesafeyi gözetmeli ve imamdan Kâbe'ye daha yakın olmamalıdır. Ama imamın karşısında, Kâbe'nin diğer tarafında duran kimsenin namazı sahih değildir.
Mesele 604: Soru: Kaza namazında Ehlisünnete tabi olmak (Sünni bir imamın arkasında namaz kılmak) sahih midir?
Cevap: Sahih değildir.
Mesele 605: Soru: Mescid-i Haram ve Mescid-i Nebevi’den ezan ve ikamet sırasında çıkmanın hükmü nedir? Özellikle Sünnîler o anda mescide giderken bizim dışarı çıkmamız hakkında konuşmakta ve bizi eleştirmektedirler.
Cevap: Eğer başkalarının nazarında ilk vakitte kılınan namazı hafife almak olarak görülür ve özellikle mezhebin itibarını zedeleyecekse, bu davranış caiz değildir.
Mesele 606: Soru: Mekke’de on günlük ikamet niyeti olan bir kişi, Arafat, Meş’ar ve Mina ve bunlar aralarındaki mesafelerde namazı seferi mi yoksa tam mı kılmalıdır?
Cevap: Eğer Arafat’a gitmeden önce Mekke’de on günlük ikamet niyeti varsa, ikamet gerçekleştiği sürece ve yeni bir seyahat yapmadığı müddetçe ikamet hükmü devam eder; bu durumda namazlar tam kılınır. Arafat, Meş’ar ve Mina’ya gitmek seyahat sayılmaz.
Mesele 607: Soru: Mekke ve Medine şehirlerinde, namazı seferi kılmakla tam kılma arasında tercih hakkı hükmü geçerli midir, yoksa bu sadece Mescid-i Haram ve Mescid-i Nebevi ile sınırlı mıdır? Ayrıca eski ve yeni mahalleler arasında fark var mıdır?
Cevap: Mekke ve Medine’nin her yerinde, bu iki kutsal şehirde, namazı seferi veya tam kılma arasında tercih hakkı vardır ve eski ile yeni mahalleler arasında fark yoktur. Ancak ihtiyat olarak, iki kutsal mescid dışında ve on günlük ikamet niyeti olmadan, namazı kısaltmak müstehap sayılır.
Mesele 608: Soru: Namazın tam veya seferi kılınmasının ihtiyari olduğu mekanlarda öğle ve ikindi namazlarının nafileleri kılınabilir mi?
Cevap: Söz konusu mekanlarda namazını tam kılan kimse günlük nafileleri de kılabilir.
Mesele 609: Soru: Müşriklerden beri ve uzak olma merasimine katılmaktan kaçınan kimsenin haccının hükmü nedir?
Cevap: Haccın sıhhatine zarar vermez, ne var ki bunu yapan kimse böyle bir merasime katılmanın faziletinden kendini mahrum etmiştir.
Mesele 610: Soru: Kadın hayız veya nifas zamanında Mescidü'l Haram'ın revakıyla say yapılan yerin ortak duvarı üzerine oturabilir mi?
Cevap: Duvarın Mescidü'l-Haram'ın bir bölümü olduğu ispat edilmesi dışında sakıncası yoktur (yani duvarın mescidin bir bölümü olduğu ispat edilmişse sakıncalı olacaktır).
Mesele 611: Soru: Seyit olan ve seyit olmayan hanımların menopoz yaşı kaçtır?
Cevap: Menopoz yaşının belirlenmesi üzerinde düşünülmesi ve ihtiyat edilmesi gereken bir konudur; kadınlar bu konuda, müçtehitliğin tüm şartlarını taşıyan başka bir müçtehide başvurabilirler.
Mesele 612: Soru: Hilalin görülmesindeki ihtilaf sebebiyle vakfelerin yapılması ve bayram günü hakkında şek eden kimsenin haccının hükmü nedir? Haccını iade etmesi gerekir mi?
Cevap: Zilhicce ayının görülmesinin ispat edilmesi hususunda Ehlisünnet müftüsünün görüş ve fetvasına uygun şekilde amel etmesi yeterlidir. O halde diğer hacı adaylarının eşliğinde vakfelerin yapılması yeterli olacaktır.
Mesele 613: Soru: Makam-ı İbrahim'in (a.s) arkasında Kurân okumak veya dua ya da müstehap namazıyla meşgul olmak isteyen kimsenin, makamın arkasında farz tavaf namazını kılanların izdihamı esnasında Kurân okuması veya dua ve müstehap namazla meşgul olması caiz midir? Yoksa Makam-ı İbrahim'in (a.s) arkasında kalan yeri müstehap namazı kılmakla farz tavaf namazını kılanlar için daraltabilir mi?
Cevap: En güzeli ve hatta daha ötesi ihtiyata daha yakın olanı, farz tavaf namazının kılındığı, izdiham ve kalabalığın olduğu zamanda söz konusu müstehap ibadetlerin kalabalık olmayan yerde yapılmasıdır.
Mesele 614: Soru: Kâğıt veya hasır seccade gibi üzerine secde edilmesi caiz olan şeylerin kullanılması durumunda dikkat çekmesi, diğer namaz kılanların kasıtlı bakışlarına ve muhaliflerin küçültme bahanesine sebep olması dikkate alındığında Mescidü'n-Nebi'de (s.a.a) halı üzerine secde etmek sahih midir?
Cevap: Takiye edilmesi gereken yerlerde halı ve benzeri şeylerin üzerine secde edebilir ve namaz kılmak için başka bir yere gitmeye gerek yoktur. Ancak söz konusu edilen yerde zahmete düşmeyecek şekilde hasır veya taş ya da benzeri şeylerin üzerine secde edebilirse, farz ihtiyat gereği bu şeylerin üzerine secde etmelidir.
Mesele 615: Soru: Mescidü'l-Haram ve Mescidü'n-Nebi'nin (s.a.a) mermerleri üzerine secde etmek caiz midir? Genel olarak hangi tür taşlara secde edilebilir? Çömlek, pişmiş tuğla ve pişmiş kiremit üzerine secde etmenin hükmü nedir?
Cevap: Mermer taşı ve binaların yapımı ve süslenilmesi için kullanılan diğer mermer taşları üzerine secde edilmesi caizdir. Aynı şekilde Akik, Türkuaz, İnci ve benzeri taşların üzerine de secde edilebilir, ne var ki müstehap ihtiyat gereği bu taşlar üzerine secde edilmemelidir. Keza pişmiş tuğla, çömlek, alçı ve kireç üzerine secde edilmesi de caizdir.
Mesele 616: Soru: Ayetullah Gülpeygani'nin (r.a) hac ilmihalinde hac amellerinin pek çok müstehapları zikredilmiştir. Veliyi Emr-i Müslimin'in söz konusu ilmihalde geçen müstehap amelleri yapma konusundaki görüşü nedir?
Cevap: Sevap kastıyla söz konusu müstehaplara amel edilmesinin sakıncası yoktur.
Cevap: Mübah olması şüpheli suyla abdest alınması doğru değildir.
Mesele 618: Soru: En bilgili müçtehidin birisi bir mesele hakkında fetva vermese ve yalnızca ihtiyat ederek farz olduğunu söylese ve başka bir en bilgin müçtehit de söz konusu fetva hakkında ihtiyat etmezse, ihtiyat gereği farz kılan müçtehidin mukallidi, ihtiyat etmeyen diğer müçtehide kendi müçtehidinden sonra en bilgili birisi unvanıyla müracaat edebilir mi? Yoksa şer'i görevini yerine getirme konumundaki uygulaması, tıpkı kendi müçtehidinin değil, diğer müçtehidin fetvasına uygun olması yeterli midir?
Cevap: Mükellefin ameli şer'i olarak taklit edebileceği müçtehidin fetvasına uygunsa ve o müçtehidi taklit etme esasına göre niyet etse, ameli sahihtir ve teklifini yerine getirmiş olur.
Mesele 619: Soru: Bazen hacı adayları veya diğer yolcular, namaz vaktinde uçaktadırlar. Genellikle uçağın namaz halinde hareketsizlik ve dinginliğe engel olmadığı dikkate alındığında kıyam, kıble, rükû ve secde gibi namazın diğer şartlarına da riayet etmek suretiyle acaba namazın vakti çıkmadan uçağın yere ineceği ve indikten sonra namazın kılınabileceğinin bilinmesi ya da ihtimal verilmesine rağmen, uçakta namaz kılınması yeterli olur mu? Yoksa ertelemeli midir? Ya da kılınmışsa, uçaktan indikten sonra namazın vakti bitmeden iade mi etmelidir?
Cevap: Hareket etmeden ve kıbleye dönülmek suretiyle kılınan namaz sahihtir ve hatta fazileti derk etme yönünde vaktinde kılınması daha faziletlidir.
Mesele 620: Bir kişi, temettü umresinin amellerini tamamlamış ve artık temettu hacını yapamaz; örneğin, teşrik günlerinde hacıların hizmetinde bulunmak üzere Mekke’de kalmak zorundadır. Bu durumda görevi nedir?
Cevap: Müstehap umreyi bırakabilir ve müstehap ihtiyat gereği nisa tavafı yapmalıdır.
Mesele 621: Soru: Bir kişi, hac menziline ulaştıktan sonra deli olmuşsa, velisinin onun haccıyla ilgili görevi nedir?
Cevap: Deli kimsenin velisi, onun haccıyla ilgili herhangi bir yükümlülüğe sahip değildir; kişi akıllanırsa kendisi hac ibadetini yerine getirir. Aksi takdirde, vefatından sonra mirasından bir vekil tayin edilir.
Mesele 622: Soru: İran’dan bize, Mescid-i Nebevi’nin mübarek avlusunda veya mübarek Bakî Mezarlığında harcamak üzere belli miktarda para verilmiştir; ancak bu talebin yerine getirilmesi mümkün değildir. Bu durumda, parayı Şii fakirlere vermemiz caiz midir?
Cevap: Eğer paranın sahipleri razı olurlarsa, paranın Şii fakirlere harcanmasında bir sakınca yoktur.
Ekler
Mesele 623: Soru: Pek çok Kâbe ziyaretçisi, Mescid-i Haram’da itikâfa girmeyi arzu etmektedir; itikâf için oruç tutmanın zorunlu olması sebebiyle, Mekke-i Mükerreme’de oruç ve itikâf için adakta bulunabilirler mi?
Cevap: Farz İhtiyat gereği, adak memlekette veya ikamet edilen yerde yapılmış olmalıdır.
Mesele 624: Soru: Bir kişi Mescid-i Haram’da itikâfa niyet etmiştir; sabah ezanından önce Ten’imde ihrama girebilir ve itikâf halindeyken sâ’yinin yeri mescidin içinde olmadığı dikkate alınarak diğer ibadetleri yapabilir mi?
Cevap: İhrama girebilir ve sâ’y yapmak için mescidden çıkması sakıncalı değildir.
Mesesle 625: Soru: Medine-i Münevvere’de, ihtiyaçların gerçekleşmesi için üç gün oruç tutmanın müstehap olması, sadece yolcuya mı mahsustur yoksa Medine halkı ve on gün kalmayı niyet eden kimseler için de müstehap mıdır?
Cevap: Bu sünnet sadece yolcuya mahsus değildir; yolcunun zikredilmesi, yolculuk halindeyken oruç tutmama istisnası içindir.
“Mescid-i Haram’da, Medine-i Münevvere’de, Allah Teâlâ’nın sevdiği ameller halisane, ihlaslı bir bakışla ve Allah’tan yakarışın olduğu amellerden ibarettir. Bunları tekrar edin, çoğaltın ve arttırın … oralara has duaları veya Kumeyl duası gibi oralara has olmayan duaları okuyun. Kumeyl duasının topluca okunması son derece güzeldir.” (2023/5/17 tarihinde hac sorumlularıyla görüşmesinden bir kesit)
“İnsanın hac fırsatı, onun kendisini sınırsız bir maneviyat atmosferine sokma imkânıdır; günlük hayatımızın tüm kirleri ve kusurlarıyla iç içe geçmiş halinden kendimizi çekip çıkarır ve saf, maneviyat dolu, Allah’a yakınlık ve gönüllü nefis terbiyesi ortamına gireriz. Bu merasime ilk adım attığınız andan itibaren, günlük sıradan hayatımızda helal ve yaygın olan bazı şeyleri kendinize haram kılarsınız; buna ihram denir. İhram, günlük hayatımızda yaygın ve helal olan, yapılması caiz olan birçok şeyi kendimize haram kılmaktır; bunların çoğu gaflete sebep olur, bazıları ise insanı aşağılık bir duruma düşürür.
Görünüşteki ve maddi övünme araçlarının tamamı elimizden alınır; önce kıyafetler. Mevki, makam, rütbe, kıyafetler, şatafatlı giysiler ve bunların hepsi bir kenara bırakılır ve herkes aynı kıyafete bürünür. Aynaya bakmayın, çünkü bu kendini beğenme ve benmerkezcilik belirtisidir. Güzel koku sürmeyin, çünkü bu gösteriş aracıdır. Güneşin altında veya yağmur altında kalmaktan kaçmayın, hareket halindeyken kapalı bir yere girmeyin; çünkü bu rahatlık ve konfor arayışının göstergesidir. Eğer kötü kokan bir yerden geçiyorsanız burnunuzu kapatmayın; ihramın diğer kuralları da böyledir; kendinize, bu süre boyunca rahatlık ve nefsin arzularından, haram cinsel tutkularından uzak durmayı emreder; hem gösteriş hem de ayrımcılık unsurları ortadan kaldırılır. Bunların hepsi kaldırılır.
Sonra Kâbe’nin ve Mescid-i Haram’ın içine girilir ve basitlik ve gösterişsizlikle birlikte ihtişam ve büyüklük gözle, elle, tüm varlığınızla hissedilir. Bu büyüklük ve ihtişam, maddi zenginlik ve süslemelerden değil; sıradan insanların tarif edebilmesi bile mümkün olmayan bir büyüklüktür. Sonra bu dönen, coşkun kalabalığın içine girilir, bir merkezin etrafında dönülür; hem zikirle, hem dua ile, hem ağlayarak, hem huşu içinde, hem Allah ile konuşarak. Ardından Safa ile Merve arasındaki sa’y böyledir, Arafat ve Meş’ar’da durmak böyledir, Mina günlerindeki farzlar böyledir. İşte bu hacdır.” (2008/5/11 tarihinde hac hizmetlileri ve hac sorumlularıyla yaptığı görüşmedeki konuşmalarından bir kesit)
“Mekke’ye gidenler, Mekke’yi sadece pazar gezmeye ve dükkân dolaşmaya feda etmesinler. Mekke, bu tür şeylerin çok üzerindedir. Sonra ticaret için ayrı bir seyahat yapabilir ve istedikleri yerde dolaşabilirler. Ancak hacda, bu “bilinen günleri” kendileri için, ziyaret, tefekkür ve hatırlama için saklasınlar ve bunu değersiz işlere feda etmesinler. Cemaat namazlarına katılsınlar. Toplantılara iştirak etsinler. Vakit namazlarını mutlaka yüksek makamdaki kutsal mekanlarda cemaatle kılmaya gayret etsinler. Sizlerin oradaki varlığınız, İran milletinin beklenti içinde olduğu imanlı ve takva sahibi bir varlık olsun.” (1994/4/20 tarihinde hac hizmetlilerine yaptığı konuşmalardan bir kesit)
“Hacda en önemli meselelerden biri “birlikte yaşam”dır. Birbirlerini tanımayan, farklı kültürlere, farklı coğrafyalara, farklı renklere ve farklı dillere sahip olan insanlar burada bir arada, uyum içinde yaşamak zorundadırlar.” (2022/6/8 tarihinde hac hizmetlilerine yaptığı konuşmalardan bir kesit)
“Siyasi boyutta, haccın temel ekseni, İslam ümmetinin vahdet kimliğinin sergilenmesidir. Kardeşlerin birbirinden uzaklaşması, düşmanlara alan açar ve Müslümanlar arasında fitne tohumlarının yeşermesine zemin hazırlar. İslam ümmeti, farklı milletlerden, ırklardan ve çeşitli mezhep takipçilerinden oluşmuştur. Bu çeşitlilik, dünyanın hassas ve önemli bir coğrafi bölgesinde yaygınlıkla birlikte, bu büyük topluluğun gücü olarak kabul edilebilir. Ortak mirasları, kültürleri ve tarihleri, geniş bir coğrafyada daha etkin hale gelir; insanî ve doğal yeteneklerin her türlüsü bu hizmete sunulur. Böylece İslam ümmeti, sahip olduğu farklılıklarla daha güçlü, daha verimli ve daha etkili bir bütün oluşturur.” (2006/12/29 tarihinde Hac Kongresi’ne mesajından bir kesit)
“Hac, zulüm ve sömürü merkezi olan, güçsüzleri ezen ve yağmalayan müstekbirler karşısında bir güç gösterisidir; bugün İslam ümmetinin beden ve ruhu onların zulmü ve kötülüğü yüzünden yara almış ve kanlıdır. Hac, ümmetin hem sert hem yumuşak kabiliyetlerinin sergilendiği bir platformdur. Bu, haccın doğasıdır, ruhudur ve en önemli hedeflerinden biridir; işte bu yüzden Büyük İmam Humeyni (r.a) onu “İbrahimî Hac” olarak adlandırmıştır.” (26/9/20 tarihinde hac günlerinin yaklaşması münasebetiyle yaptığı açıklamalardan bir kesit)
“İslam’ın Müslümanlara armağan ettiği İbrahimî Hac, izzetin, maneviyatın, birliğin ve ihtişamın tezahürüdür; İslam ümmetinin büyüklüğünü ve onların Allah’ın sonsuz kudretine dayanmalarını düşmanlarına gösterir ve onları uluslararası zorba ve güç sahiplerinin insanlık toplumlarına dayattığı yolsuzluk, aşağılık ve zayıflatma bataklığından ayırır. İslami ve tevhidî hac, “kâfirler karşısında sert, aralarında ise merhametli” olmanın bir simgesidir; müşriklerden berâet (nefret ve uzaklaşma) ve müminler arasında sevgi ve birlik yeridir.” (2016/9/5 tarihinde hac mevsiminin yaklaşması münasebetiyle Müslümanlara mesajlarından bir kesit)
