تحميل:
مناسك الحج
- المقدمة
المقدمة
فضل الحج وأهمیته
الحج ـ شرعاً ـ مجموعة مناسک خاصة، وهو رکن من الأرکان التی بُنیَ علیها الاسلام، کما ورد عن الامام الباقر علیه السلام: «بُنی الاسلامُ علی خمس علی الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة».[1]
والحج بقسمیه الواجب والمستحب ذو فضل عظیم وأجرجزیل، ولقد ورد عن النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم اجمعین) فی فضله روایات کثیرة، فعن الامام الصادق علیه السلام: «الحاج والمعتمر وفد اللّه إن سألوه أعطاهم وإن دعوه أجابهم وإن شفعوا شفّعهم وإن سکتوا اِبتدأهم ویعوّضون بالدرهم ألف ألف درهم».[2]
الحج من أهم الفرائض الدینیة ومن أرکان الشریعة الإسلامیة وقد یعتبر الفریضة الوحیدة التی یتم فیها استعراض کل الجوانب المهمة للدین، الفردیة والإجتماعیة، الأرضیة والسماویة، التاریخیة والعالمیة . تجتمع فیه الروحانیة من دون عزلة أو خلوة أو إنزواء، والإجتماع البعید عن الصراع والکلام البذیء والأحقاد. فمن جهة للروح نصیب فیه من المناجاة والإبتهال وذکر الله ، ومن جهة أخری هناک اتحاد وأنس وإرتباط بالناس . ینظر الحاج بعین إلی إرتباطه القدیم بالتاریخ – بإبراهیم وإسماعیل وهاجر، برسول الله عند دخوله المسجد الحرام منتصراً مع جموع المؤمنین الأوائل وبعین إلی جموع المؤمنین فی عصره، الذین یمکن لکل واحد منهم أن یکون ید عون وإعتصام جماعی بحبل الله.
إن التأمل والتفکر فی ظاهرة الحج توصل الحاج إلی إعتقاد راسخ بأن الکثیر من القیم والطموحات الدینیة للبشر لن تتحقق إلا بتضافر وتآلف وتعاون جمیع المؤمنین، ومع ظهور هذا التآلف والتعاون فإن مؤامرات الخصوم وکید الأعداء لن تعیق هذا المسیر.
- الفصل الأول : الكليات
- الفصل الثاني: الحج الواجب (حجة الاسلام)
- الفصل الثالث: الحج النيابي
- شروط النائب
شروط النائب
مسألة 96. یشترط فی النائب أمور:
الأول: البلوغ علی الأحوط.
الثانی: العقل.
الثالث: أن یکون موثوقاً به فی الإتیان بالحج.
الرابع: الإیمان (أی کونه شیعیاً اثنی عشریاً) علی الأحوط.
الخامس: معرفته بأفعال الحج وأحکامه أو التعرف إلیها فی الحج ولو بإرشاد مسؤول القافلةأو بالرجوع إلی کتاب "مناسک الحج" وعلی کل حال فلو ثبت بعد إتمام الحج أن أداؤه کان صحیحاً کفی ذلک.
السادس: عدم اشتغال ذمّته بحج واجب علی نفسه فی ذلک العام، نعم لو کان جاهلاً بوجوب الحج علیه فلا یبعد القول بصحة حجه النیابی.
السابع: أن لا یکون معذوراً فی ترک بعض أفعال الحج، مثلاً: لو کان غیر قادراً علی التلفظ الصحیح فی صلاة الطواف فلا تصح نیابته ولو کان بإمکانه تعلم القراءة الصحیحة وجب ذلک علیه.
مسألة 97. بعد إحراز أداءه الحج فلا یجب الوثوق بأنّه أتی به صحیحاً، بل یکفی فی ذلک أصالة الصحة.
- شروط المنوب عنه
شروط المنوب عنه
مسألة 98. یشترط فی المنوب عنه[1] أمور:
الأول: الإسلام، فلا یصح الحج عن الکافر.
الثانی: أن یکون المنوب عنه میتاً أو غیر متمکّن من مباشرة الحج بنفسه - فیما إذا کانت النیابة فی الحج الواجب علیه - لهرمٍ أو مرضٍ أو کان الحج حرجیاً علیه ولا یرجو التمکّن منه من دون حرج ولو فی السنوات الآتیة، وأما فی الحج المستحب فتصحّ النیابة فیه عن الغیر مطلقاً.
مسألة 99. لا یشترط فی المنوب عنه البلوغ ولا العقل
مسألة 100. لا یشترط المماثلة بین النائب والمنوب عنه فتصح نیابة المرأة عن الرجل وبالعکس.
مسألة 101. تجوز استنابة الصّرورة أی الذی لم یحج لحد الآن، عن الصّرورة وغیره سواء کان النائب أو المنوب عنه رجلاً أم امرأة.
مسألة 102. یشترط فی صحة الحج النیابی قصد النیابة وتعیین المنوب عنه ولو إجمالاً، أما الاسم فلا یشترط ذکره.
مسألة 103. لا یصح اسئتجار من کانت وظیفته العدول إلی حجّ الإفراد بسبب ضیق وقته عن إتمام أعمال حجّ التمتّع، نعم لو استأجره فی سعة الوقت ثم ضاق وقته صدفة وجب علیه العدول إلی حج الافراد وأجزأه عن حج التمتع واستحقّ الأجرة أیضاً.
مسألة 104. إذا استؤجر للحج بأجرة معیّنة فقصرت عن مصارفه لا یجب علی المستأجر تتمیمها، کما أنّه لو زادت عنها لا یحقّ له استرجاعها.
مسألة 105. یجب علی النائب - فی الموارد التی یحکم فیها بعدم إجزاء حج النائب عن المنوب عنه - إرجاع الأجرة إلی المستنیب فیما لو کانت الإجارة مشروطة بذلک العام، وإلاّ یجب علیه الحج عن المنوب عنه فیما بعد.
مسألة 106. لا یجوز استنابة من کان معذوراً عن الإتیان ببعض أعمال الحج، والمعذور هو الذی لا یستطیع القیام بوظیفة المختار کمن لا یقدر علی أداء التلبیة أو السعی ماشیاً أو أن یصلی صلاة الطواف علی الوجه الصحیح أو لا یقدر علی رمی الجمرات أو الوقوف فی عرفات فی الوقت المقرر أو البیتوتة فی منی حیث یؤدّی ذلک إلی نقص فی بعض أعمال الحج، فإن لم یؤدّ العذر إلی ذلک کما لو صار معذوراً فقط فی ارتکاب بعض تروک الإحرام فنیابته صحیحة.
مسألة 107. إذا أدّی طروء العذر أثناء الحج النیابی إلی نقص فی أعمال النائب فلا یبعد بطلان الإجارة، فیجب علی الأحوط فی هذه الصورة إعادة الحج عن المنوب عنه والتصالح بین النائب والمنوب عنه علی الأجرة.
مسألة 108. لا تصحّ نیابة المعذورین عن الوقوف الإختیاری فی المشعر الحرام فلو استُنیبوا کذلک لایستحقون الأجرة علیه، من قبیل خَدَمة القوافل الذین یضطرّون إلی مرافقة الضعفاء أو إلی القیام ببعض الأعمال للقافلة حیث یخرجون قبل طلوع الفجر من المشعر إلی منی، فإذا استؤجر مثل هؤلاء للحج النیابی وجب علیهم إدراک الوقوف الاختیاری والإتیان بالحج.
مسألة 109. لافرق فی عدم إجزاء حج النائب المعذور بین کونه أجیراً أو متبرّعاً، ولا فرق فی عدم الإجزاء بین ما إذا کان النائب جاهلاً بأنّه معذور أو کان المستنیب جاهلاً بذلک. وهکذا فیما لو کان أحدهما جاهلاً بأنّ هذا العذر من الأعذار التی لا تجوز الاستنابة معها کما لو کان جاهلاً بعدم صحّة اجتزائه بالوقوف الاضطراری للمشعر الحرام.
مسألة 110. یجب علی النائب العمل طبق فتوی مرجع تقلید نفسه.
مسألة 111. إذا مات النائب بعد الإحرام ودخول الحرم أجزأ ذلک عن المنوب عنه وأما إذا مات بعد الإحرام وقبل دخول الحرم فلا یجزی علی الأحوط وجوباً، ولا فرق فی هذا الحکم بین کون النائب متبرعاً أو أجیراً، وبین کون نیابته عن حجة الاسلام أو حج واجب آخر.
مسألة 112. إذا مات الأجیر بعد الإحرام ودخول الحرم فإن کانت الإجارة لتفریغ ذمّة المنوب عنه، کما هو الظاهر عند إطلاق الإجارة وعدم تقییدها بأنّها للإتیان بالأعمال، استحقّ تمام الأجرة ویجب الدفع للورثة.
مسألة 113. الأحوط استحباباً للنائب الذی لم یحجّ عن نفسه حجة الإسلام، أن یأتی بعد إتمامه أعمال الحج النیابی ما دام فی مکة، بعمرة مفردة عن نفسه إن استطاع لها.
مسألة 114. یجوز للنائب بعد الفراغ من أعمال الحج النیابی أن یطوف عن نفسه وعن غیره ویجوز له أیضا أن یأتی بالعمرة المفردة کذلک.
مسألة 115. کما أنّ الإیمان (التشیع) شرط فی أصل النیابة علی الأحوط وجوباً، کذلک هو شرط علی الأحوط فی کلّ ما تجوز فیه النیابة من المناسک کالطواف والرمی والذبح[2].
مسألة 116. یجب علی النائب قصد النیابة فی أعمال الحج وطواف النساء عن المنوب عنه.
- استفتاءات النيابة
استفتاءات النیابة
117س. استأجر شخص فی المدینة من یحج عن والده "حج میقاتیّ"ولکن لم یحدد له من أین یُحرم هل من مسجد الشجرة أو من میقات آخر، هل یمکن للأجیر الإحرام من مسجد الشجرة بنیة العمرة المفردة ثم یذهب من هناک إلی الجحفة أو قرن المنازل لیحرم لعمرة التمتع الإستیجاریة؟
ج: نعم یمکنه الإحرام من مسجد الشجرة للعمرة المفردة ومن ثم یُحرم من أحد المواقیت الخمسة للحج النیابی ،إلا إذا کان استئجاره من المدینة قرینة علی أنه یجب أن یحرم من مسجد الشجرة.
118س. سجل أحدهم للحج وأوصی أن یحج إبنه بتلک القسیمة نیابة عنه، بعد وفاة الأب صار الإبن مستطیعاً لکنه لا یمکنه الذهاب إلی الحج إلا بواسطة قسیمة والده ، فهل بإستعمال قسیمة الوالد والوصول إلی المیقات یحج نیابة عن والده أم عن نفسه؟
ج: إذا کانت التکلفة الزائدة عن الحج المیقاتی لا تتجاوز الثلث أو أجاز الورثة المقدار الزائد عن الثلث یجب علیه الحج عن والده.
119س. فی المسألة السابقة إذا لم یوص المیت وأعطی الورثة القسیمة إلی أحد أولاد المیت المستطیع لیحج نیابة عن والده، فهل عند الوصول إلی المیقات یحج نیابة عن والده أو عن نفسه لأنه أصبح مستطیعاً؟
ج: فی هذا الفرض أیضاً حیث تسنی له الطریق بقسیمة والده یقدم الحج النیابی.
120س. فی المسألتین السابقتین حیث وظیفته الحج النیابی عن والده لو حج عن نفسه فهل تکفی عن حجة الإسلام؟
ج: کفایتها عن حجة الإسلام محل إشکال.
121 س. من توفی والده المستطیع وعزم علی الذهاب بقسیمة والده نیابة عنه وعندما وصل إلی المیقات أصبح مستطیعاً، فماذا یفعل؟ للتوضیح: لا یوجد وصیة ولم یطلب منه النیابة، نفترض أنه الوارث الوحید ولم یمکنه الذهاب إلا بهذه الطریقة.
ج: یجب أن یحج عن نفسه ویستنیب لوالده.
122س. هل یجب الإحرام علی النائب عن بعض أعمال الحج مثل الطواف – رمی الجمرات- الذبح؟
ج: لا یجب.
123 س. ما حکم من أحرم فی المیقات نیابة عن شخص معین ولکن عند القیام بالأعمال تعمداً أو سهواً نوی شخصاً آخر؟
ج: لا یجزی ویجب علی النائب الإتیان بالأعمال النیابیة بنفس النیة التی أحرم بها.
124س. من استؤجر لأعمال العمرة أو الحج أو خصوص الطواف فهل یمکنه قراءة القرآن تطوعاً أو بالإجارة نیابة عن آخر ؟
ج: لا إشکال فی ذلک.
125س. إذا ترک النائب الرمی فی یوم رمی الجمرات عمداً، فما حکم نیابته؟
ج: رمی الجمرات من مناسک الحج التی إذا أخل بها ولم یأت بها بشکل صحیح فنیابته محل إشکال خاصةً إذا لم یتدارکه فی أیام التشریق.
126س. إذا ارتفع عذر المنوب عنه قبل إتمام عمل النائب فهل یکفی الحج النیابی؟
ج: لا یکفی.
127س. إذا کانت الإجارة مطلقة- لا بنیة تفریغ الذمة ولا علی الأعمال- ومات الأجیر بعد الإحرام ودخول الحرم، فهل یستحق تمام الأجرة أو بالنسبة؟
ج: إذا کانت الإجارة لتفریغ ذمة المنوب عنه وهو الظاهر فی الإستئجار للحج فیستحق تمام الأجرة.
128س. کان لدی النائب المتسع من الوقت للإتیان بالأعمال النیابیة ولم یأت بها، فالآن وبعد عدم تمکنه من الإتیان بها کما لو کان بإمکانه رمی الجمرات قبل ظهر یوم 12 وأخرها وبعد الظهر لم یمکنه الرمی لإزدحام أو مرض. أو أخر أعمال مکة عدة أیام ثم عجز لمرض أو لأمر آخر، فما حکم نیابته؟
ج: إذا کانت الإجارة لنفس السنة تبطل علی الأحوط وجوباً والأکثر إحتیاطاً أن یستنیب للعمل الفائت ویتصالح بالأجرة مع المستأجر وإذا لم تکن الإجارة لسنة معینة فیجب علیه أن یأتی بالحج النیابی فی السنة القادمة علی الأحوط وجوبا.
129س. یعرف النائب أنه استؤجر لحج التمتع ولکن لا یدری هل لحجة الإسلام أو لحج نذری أو لحج مستحب، فهل یکفی ویصح نیة " حج التمتع عن المنوب عنه" أو " للحج الذی استؤجرت لأجله"؟
ج: یجزی القصد الإجمالی للحج الذی استنیب له.
130س. الأشخاص الذین یضطرون لمرافقة النساء والضعفاء فی الذهاب إلی منی لیلة العید ویعلمون أنه یمکنهم الرجوع إلی المشعر الحرام لدرک الوقوف الإختیاری فهل یمکنهم النیابة فی الحج؟
ج: یجب علی النائب عدم الخروج لیلاً من المشعر الحرام علی الأحوط وجوباً حتی لو أمکنه الرجوع للوقوف الإختیاری،وأما إن لم یکن معذوراً وخرج مختاراً من المشعر الحرام فإذا رجع ووقف إختیاراً فلا إشکال فی نیابته.
-
- الفصل الرابع: اعمال عمرة التمتع
- الفصل الخامس: اعمال حج التمتع
- الفصل السادس:العمرة المفردة
- استفتاءات متفرقة
استفتاءات متفرقة
602س. بموجب إتفاقیة أبرمتها منظمة الحج والزیارة مؤخراًمع البنک الوطنی الإیرانی، یودع مقدم الطلب لحج التمتع مبلغ ملیون تومان علی شکل عقد مضاربة فی حساب بإسمه ویحصل علی وصل بذلک وتبقی هذه الأموال فی حساب الشخص المودع إلی حین ذهابه إلی الحج، وبموجب هذا العقد المکتوب یتم دفع مبلغ فائدة المضاربة لصاحب الحساب آخر کل سنة. تعطی منظمة الحج الأولویة للمسجلین مبکراً وبعد حوالی ثلاث سنوات تعلن دور الأشخاص وفی حال رغبتهم یتم سفرهم للحج، عندما یحین وقت السفر یستلم المودع المبلغ الموجود فی حساب المضاربة ثم یودعه مع سائر نفقات الحج فی حساب منظمة الحج والزیارة ویذهب للحج. وبما أن العقد مکتوب ولم یکن هناک أی حوار بین صاحب المال والبنک فمن فضلکم ما حکم النسبة التی یحصل علیها صاحب المال کربح؟
ج: لا إشکال فی المعاملات المصرفیة بنحو عقد مکتوب بالطریقة المذکورة والربح الحاصل من المضاربة حلال، وإذا کان أصل المال المودع من دخل غیر مخمس ففیه خمس والربح الحاصل إذا لم یمکنه استلامه قبل سنة الذهاب للحج یعتبر مدخول سنة الإستلام وإذا صرفها فی نفس السنة لنفقات الحج فلا خمس فیها.
س603. یتمّ تطهیر بلاط المسجد الحرام بالماء القلیل، وذلک بصبّ الماء القلیل علی النجاسة بحیث یحصل العلم عادة ببقاء النجاسة، فهل یصحّ السجود علی بلاط المسجد؟
ج: عادة لا یحصل بذلک العلم بنجاسة کل موضع من مواضع المسجد، والفحص غیر واجب، فالسجود علی البلاط صحیح.
س604. عندما یتنجّس المسجد الحرام بالدم أو البول أو نجاسة أخری، یقوم العمّال المکلّفون بتطهیره بطریقة نعتبرها غیر مُطهّرة. فما هو حکم الصلاة التی تُصلّی علی أرض المسجد مع وجود الرطوبة وبدونها؟
ج: ما دام لیس لدینا یقین بنجاسة محلّ السجود فالصلاة صحیحة.
س605. هل تجزی صلاة الجماعة بشکل دائری – مع مراعاة سائر الشروط - حول الکعبة؟
ج: تصحّ صلاة من یقف خلف الإمام أو إلی أحد جانبیه، والأحوط استحباباً أن یراعی من یقف فی أحد جانبی الإمام البُعد الذی بین الإمام وبین البیت فلا یقف أقرب إلی البیت من الإمام، وأمّا صلاة من یقف مقابل الإمام من الجانب الآخر من البیت فلا تصح.
س606. هل یجوز الاقتداء بصلاة أهل السنّة فی صلاة القضاء؟
ج: لا یصح.
س607. ما حکم الخروج من المسجد الحرام ومسجد النبیّ (ص) أثناء الأذان والإقامة؟ خصوصاً أن أهل السنّة یذهبون باتّجاه الحرم فی هذه الأثناء، ویتبادلون الحدیث حول خروجنا فی تلک الأوقات، ویعیبون علینا ذلک.
ج: إذا کان هذا العمل بنظر الآخرین یعدّ استخفافاً بالصلاة فی أوّل الوقت، ویوجب وهن المذهب علی وجه الخصوص فلا یجوز.608س. مَن نوی الإقامة عشرة أیّام فی مکة المعظّمة ما حکم صلاته فی عرفات والمشعر ومنی وأثناء طی المسافة بینها هل یقصر أم یتم؟
ج: إذا کانت من نیّته إقامة تمام العشرة فی مکة المکرّمة قبل الخروج إلی عرفات، فما لم ینشی ء سفراً جدیداً، یبقی علی التمام ولا یُعدّ خروجه بعد استقرار حکم الإقامة إلی عرفات والمشعر الحرام ومنی سفراً.
609س. هل یجری حکم التخییر بین القصر والتمام فی مدینتی مکة والمدینة أم یختصّ بالمسجد الحرام ومسجد النبی(س)؟ وهل هناک فرق بین الأحیاء القدیمة منها والجدیدة؟
ج: یجری حکم التخییر بین القصر والتمام فی کلّ مکان من هذین البلدین المشرّفین، والظاهر أنّه لا فرق بین الأحیاء القدیمة والجدیدة، وإن کان الأحوط إستحباباً فی غیرالمسجدین الشریفین أن یصلّی قصراً إلاّ أن ینوی الإقامة عشرة أیّام.
610س. هل یمکن للمسافر الإتیان بنوافل الظهر والعصر فی أماکن التخییر؟
ج: إذا أتم الصلاة فی أماکن التخییر یمکنه الإتیان بالنوافل الیومیة.
611س. ما حکم حجّ مَن امتنع عن المشارکة فی مسیرة البراءة من المشرکین؟
ج: لا یضر ذلک بصحّة حجّه وإن کان قد فوّت علی نفسه فضیلة المشارکة فی مراسم إعلان البراءة من أعداء الله تعالی.
612س. هل یجوز للحائض والنفساء الجلوس علی الجدار المشترک بین رواق مسجد الحرام والمسعی؟
ج: لا إشکال فی ذلک إلاّ إذا ثبت أنّه جزء من المسجد الحرام.
613س. ماهو سن الیأس للسیدة وغیر السیدة؟
ج: فی تعیین سن الیأس تأمل و احتیاط؛ یمکن للنساء الرجوع فی هذه المسألة إلی مجتهد آخر جامع للشرائط.
614س. ما حکم حجّ مَن شکّ فی إدراک الوقوفین ویوم العید من جهة الاختلاف فی رؤیة الهلال؟ وهل یجب علیه إعادة الحجّ مجدّداً؟
ج: یجزیه العمل علی وفق ثبوت هلال ذی الحجّة عند المفتی من العامّة وحکمه به، فإذا أدرک المواقف تبعاً للنّاس فقد أدرک الحجّ وأجزأه.
615س. هل یجوز الإشتغال بقراءة القرآن، أوالصلوات المستحبة، أوالدعاء خلف مقام إبراهیم(علیه السلام) بحیث یزعج الذین یصلّون صلاة الطواف الواجبة؟
ج: الأولی بل الأحوط إستحباباً عدم الإتیان بالعبادات المذکورة خلف مقام إبراهیم حین الزحام لصلاة الطواف الواجبة.
616س. هل یصحّ السجود علی السجاد فی المسجد النبوی الشریف، خصوصاً فی الروضة الشریفة حیث أن وضع شی ء یصح السجود علیه کالورق أو السجاد المصنوع من الحصیر یلفت الانتباه ویعرض المصلی لنظرات مُغرضة کما یتیح الفرصة للمخالفین الاستهزاء به؟
ج: یجوز السجود علی السجاد و نحوه إذا اقتضت التقیة ذلک ولا یجب الذهاب إلی مکان آخر. أما إذا کان بإمکانه السجود علی الحصیر أو الحجر و نحوهما فی نفس المکان بدون مشقة وجب علی الأحوط وجوباً.
617س. هل یصحّ السجود علی بلاط مسجد الحرام ومسجد النبی (ص)؟ وبصورة عامّة ما أنواع الأحجار التی یجوز السجود علیها؟ وما حکم السجود علی الآجرّ والفخّار؟
ج: یصحّ السجود علی أحجار المرمر وسائر الصخور التی تستخدم فی بناء أو تزیین المبانی، کما یصح السجود علی الآجر والفخار والجص والنورة والإسمنت، أما السجود علی العقیق والفیروز والدرّ ونحوها وإن کان صحیحاً، لکن الأحوط استحباباً عدم السجود علیها.
618س. ما هو حکم الوضوء بالماء المخصّص للشرب فقط؟
ج: لا یصح الوضوء مع الشکّ فی إباحة الماء.
619س. إذا لم یفت الأعلم فی مسألة واحتاط وجوباً فیها وکان للأعلم بعده فتوی فی المسألة، هل یجب علی المکلف العلم بأن مرجعه احتاط وجوباً ویجب علیه نیة الرجوع إلی الأعلم بعده فی المسألة، أم یکفی قیامه بوظیفته الشرعیة وکان عمله مطابقاً لفتوی الأعلم بعده؟
ج: إذا کان عمله حین صدوره مطابقاً لفتوی من یجوز له تقلیده شرعاً وبنی علی تقلیده فی هذه المسألة فهو مجزٍ.
620س. فی بعض الأحیان یکون حجّاج بیت الله الحرام أو باقی المسافرین فی الطائرة عند حلول وقت الصلاة، فمع العلم بأنّ الصلاة فی الطائرة عادة لا تکون مع الاستقرار والطمأنینة حتّی مع فرض تمکّنه من القیام والاستقبال والرکوع والسجود، فإذا علم أو احتمل أنّه سیصل إلی المقصد قبل خروج وقت الصلاة فهل یجزیه الصلاة فی الطائرة فی هذه الحالة أو یجب علیه تأخیر الصلاة إلی حین نزوله ووصوله؟ ولو أنه أدّی الصلاة فی الطائرة ثمّ وصل إلی المقصد فی الوقت هل یجب علیه إعادتها أم لا؟
ج: مع التمکّن من الاستقرار والاستقبال فصلاته صحیحة ومجزیة، بل هی أفضل من جهة إدراک فضیلة الصلاة فی أوّل الوقت.
621س. أنهی شخص اعمال عمرة التمتع الاستحبابیة ولا یمکنه أداء حج التمتع کمن کان مأموراً للبقاء فی مکة أیام التشریق لخدمة الحجاج،فما وظیفته؟
ج: یمکنه ترک عمرة التمتع الإستحبابیة والاحوط استحباباً أن یأتی بطواف النساء.
622س. طرأ الجنون علی من استقر الحج علیه، فما وظیفة ولیه بالنسبة لحجه؟
ج: لا تکلیف علی ولی المجنون بالنسبة للحج ولکن لو عَقِل یحج عن نفسه وإلا یُستناب له بعد موته من أصل الترکة.
623س. سلمونا مبالغ فی إیران لوضعها فی الحرم النبوی أو فی البقیع، نظراً لعدم إمکان ذلک فهل یجوز إعطاؤها لفقراء الشیعة؟
ج: مع رضا أصحاب المال لا إشکال فی صرفها علی فقراء الشیعة.
624س. یود الکثیر من زوار بیت الله الحرام الإعتکاف فی المسجد الحرام نظراً لضرورة الصیام فی الإعتکاف هل یمنکهم نذر الصوم فی مکة المکرمة للإعتکاف فیها؟
ج: یجب علی الأحوط أن ینعقد نذر الصوم فی الوطن أو فی محل الإقامة.
625س. هل یمکن لمن أراد الإعتکاف فی المسجد الحرام أن یحرم فی التنعیم قبل صلاة الصبح ویؤدی باقی الأعمال أثناء الإعتکاف، نظراً لعدم کون المسعی من المسجد؟
ج: یمکنه الإحرام ولا إشکال فی الخروج من المسجد للسعی.
626س. هل استحباب صوم الأیّام الثلاثة المستحب صومها فی المدینة المنوّرة لقضاء الحاجة یختصّ بالمسافر فقط، أو یشمل أهالی المدینة أیضاً، والمسافر الذی قصد الإقامة عشرة أیّام فیها؟
ج: لا یختصّ ذلک بالمسافر، وذکر المسافر کان لأجل الإستثناء عن الصوم أثناء السفر.
- مقتطفات من بيانات وخطابات
مقتطفات من بیانات وخطابات
افعلوا ما استطعتم فی المسجد الحرام والمدینة المنوّرة هذا العمل الذی یحبّه الله تعالی وهو العمل المخلص والنظرة المخلصة والتضرّع إلی الله تعالی. کرّروا هذا وزیدوه وضاعفوه. ، فالأدعیة الواردة، أو الأدعیة غیر الخاصّة بذاک المکان أیضاً، [مثل] دعاء «کمیل» . فهذه [القراءة] الجماعیّة لدعاء «کمیل» عملٌ ممیّزٌ جدّا[1].
فرصة الحج بالنسبة للفرد المسلم هی فرصة دخول الإنسان إلی مناخ معنوی لا حد له. ننتزع أنفسنا من ثنایا حیاتنا العادیة بکل شوائبها و إشکالاتها و نتجه صوب أجواء النقاء و الروح المعنویة و التقرب إلی الله و الریاضة الاختیاریة. منذ بدایة دخولکم هذه المراسم تحرّمون علی أنفسکم الأمور المباحة لکم فی حیاتکم الیومیة الدارجة.. إنه الإحرام.. أی تحریم أمور شائعة ومباحة جائزة فی الحیاة العادیة المألوفة، و الکثیر منها مدعاةٌ للغفلة، بل إن بعضها سبب فی الانحطاط.
تُنتزع منا جمیع أسباب التفاخر الظاهری المادی، و أولها الثیاب. تترک المناصب، و المراتب، و الثیاب الفاخرة جانباً و یرتدی الجمیع لباساً واحداً.. لا تنظروا فی المرآة لأن ذلک من مظاهر الأنانیة و النرجسیة. لا تتعطّروا بالعطور الطیبة لأن ذلک أداة من أدوات التظاهر و البروز. لا تهربوا من الشمس أو الأمطار ولا تلجؤوا تحت السقوف - أثناء المسیر - لأن ذلک من مظاهر طلب الراحة و الدعة. إذا مررتم بمکان تفوح منه روائح کریهة فلا تمسکوا أنوفکم، و کذلک سائر أعمال الإحرام.. تحریم الأمور الباعثة علی الراحة و شهوة النفس و الشهوات الجنسیة خلال هذه المدة، سواء کانت سبباً فی التفاخر، أو سبباً فی التمییز؛ کل هذه تُرفع و تزول.
بعد ذلک یأتی الدور للدخول فی فضاء بیت الله و المسجد الحرام و تلک العظمة و الجلال فی عین البساطة و عدم التجمّل، و الشعور بذلک بالعین، و الید، و بکل الوجود. عظمة و جلال و لکن لیس من نوع العظمة المادیة و عظمة الأموال و الزینة المادیة، بل من نوع آخر لا یمکن حتی وصفه للناس العادیین. و من ثم الدخول فی هذا السیل الهادر الدوّار و التحرک حول مرکز واحد، بذکر الله، و الدعاء، و البکاء، و الخشوع، و الکلام مع الله تعالی. و کذا الحال بالنسبة للسعی بین الصفا و المروة بعد ذلک، و الوقوف فی عرفات و المشعر، و فرائض أیام منی. هذا هو الحج.[2]ینبغی لمن یذهب إلی مکة أن لا یضحی بها من أجل الذهاب إلی السوق والتسوق فمکة أعظم من ذلک، یمکنه السفر إلیها فیما بعد للتجارة والتجول فی أنحاءها کما یشاء ولکن احتفظوا بأیام الحج التی هی "أیام معلومات" لأنفسکم، للزیارة والتوجه والتذکر لا تضحوا بها لأمور تافهة ، شارکوا فی صلاة الجماعة والإجتماعات ، لا تفوتکم صلاة أول الوقت جماعةً فی الحرم المقدس ، فلیکن حضورکم حضور إیمانی وتقی کما یتوقع من الشعب الإیرانی[3].
التعایش من أهمّ القضایا فی حجّ، فلا بدّ لأشخاص لا یعرف أحدهم الآخر ویمتلکون ثقافات وألوان ولغات متعدّدة أن یتعایشوا معاً هنا[4].
أما من الزاویة السیاسیة، فإن المحور الرئیس فی الحج، هو استعراض الهویة الموحّدة للأمة الإسلامیة. إن التباعد بین الإخوة یفسح المجال لمن یتربص بهم من الحاقدین وینمّی بذور التفرق بین المسلمین. إن الأمة الإسلامیة تتکون من شعوب وأعراق وأتباع مذاهب عدیدة. وإن هذا التنوع المصحوب بالتوزّع الجغرافی فی منطقة حساسة ومهمة من وجه المعمورة، من شأنه أن یشکل ـ بدوره ـ مصدر قوة لهذا الجسد العملاق؛ و أن یزید من فاعلیة تراث الأمة وثقافتها وتاریخها المشترک علی نطاق واسع؛ وأن یجنّد أنواع المواهب والطاقات الإنسانیة والطبیعیة فی خدمتها[5].
الحج هو مناورةُ قوة فی مواجهة المستکبرین الذین هم مرکز الفساد والظلم وقتل الضعفاء والنهب، والیوم جسدُ الأمة الإسلامیة وروحها یتلوّعان وینزفان دماً من جورهم وخبثهم. الحج هو عرض للقدرات الصلبة والناعمة للأمة. هذه طبیعة الحج وروحه وجزء من أهم أهدافه. هذا ما أسماه الإمام الراحل، الخمینی العظیم – قدس سرّه – الحجَّ الإبراهیمی[6].
