الف) توضیحی در مورد آلات قمار

مقصود معامله اشیائی است که برای قمار کردن است؛ چه ساخت انسان باشد، مانند ورق‌، تخته‌‌نرد و ... و چه ساخت طبیعت (آنچه به حسب متعارف فایدۀ آن فقط قمار است) مثل کعاب غنم و استخوان پای گوسفند که به آن قاب می‌گویند (قاب بازی).

گردو، اگرچه با آن قمار کنند، آلات قمار محسوب نمی‌‌شود. ولی قمار کردن با آن حرام است. (مکاسب محرمه، ج89، ص3)

ب) معامله آلات قمار

یک- مقصود طرفین از معامله‌‌، قمار کردن است← معامله حرام و باطل است.

دو- غرض، قمار نیست، بلکه امر مباحی است؛ مثل زمانی‌‌که این وسیله ارزش تاریخی داشته باشد و آن را برای حفظ و نگه‌‌داری در موزه می‌‌خرند و قصد بازی هم ندارند، یا اینکه قصد مشتری، استفاده از مادّه آن باشد؛ مثلاً می‌خواهد از چوب آن استفاده کند ← معامله اشکالی ندارد.
(مکاسب محرمه، ج89، ص3و4و7)

مسئله

شکستن و از بین بردن آلات قمار واجب نیست؛ مگر اینکه نهی از منکر متوقف بر آن باشد. (مکاسب محرمه، ج89، ص8)

ج) شطرنج

در صورتی‌‌که شطرنج از آلات قمار محسوب نشود، ساخت و خرید و فروش و بازی با آن، بدون شرط‌‌بندی اشکال ندارد. همچنین با فرض مذکور، آموزش آن هم بدون اشکال است. (اجوبة‌‌الاستفتائات، س1118)

معامله اوراق و اسکناس جعلی به دو صورت فرض می‌‌شود:

الف) به عنوان مبیع در معامله واقع می‌‌شود، یعنی خودِ این اوراقِ تقلّبی به عنوان یک شیء به فروش می‌رسد[1]. ← این معامله حرام و باطل است.

ب) ثمن معاملات واقع می‌شود:

یک- کسی‌‌که این اسکناس تقلبی را داده از جعلی بودن آن خبر داشته است:

در هنگام معامله قصد دادن ثمن با همان اسکناس را دارد← معامله حرام و باطل است[2].

ابتدائاً جنس را در مقابل کلّی ثمن می‌‌خرد، درحالی‌‌که متوجه وجود اسکناس تقلّبی در جیبش نیست. بعد در مقام اداء متوجّه اسکناس تقلّبی شده و همان را به بایع تحویل می‌‌دهد← معامله صحیح است[3]، منتهی ذمّۀ او همچنان به ثمن واقعی مشغول است.

بایع و مشتری جاهل به تقلبی بودن ثمن هستند← معامله صحیح است و ذمه مشتری که این پول تقلبی را داده، مشغول است[4]و به لحاظ تکلیفی هم قطعاً حرام نیست؛ چون جاهل و معذورند. (مکاسب محرمه، ج98، ص3و4و6)

------------------------------
[1]. در این صورت، معمولاً هم بایع و هم مشتری، از تقلّبی و جعلی بودن این اوراق آگاه‌‌اند؛ چراکه بایع، خود جاعل است و مشتری هم که به قیمت کمتری می‌خرد؛ مثلاً یک میلیون از این اسکناس‌‌ها را به صد هزار تومان می‌خرد، می‌‌داند اینها تقلّبی ‌است.
[2] . زیرا معامله بر شخص این ثمن تقلّبی واقع شده است، نه بر ثمن فی‌‌الذّمه که کلّی است.
[3] زیرا مبیع در مقابل ثمن کلّی است نه شخص این ثمن. نظیر معاملۀ نسیه‌ای که وقت پرداخت ثمن، از پول تقلّبی دین را بپردازد که در این صورت، معامله صحیح است؛ هرچند ذمّۀ او بریء نمی‌شود؛ چون با چیزی که مالیت ندارد یا احیاناً محرّم است، ادای دین کرده است.
[4]. زیرا معمولاً معامله بر ثمن کلّی و فی‌‌الذمّه واقع می‌شود؛ یعنی در معاملاتْ کمتر اتفاق می‌افتد که فروشنده‌ای بگوید: "این کتاب را می‌فروشم به آن اسکناسی که در دست توست"، بلکه در مقابل ثمن کلی می‌‌فروشد؛ مثلاً به هزار تومان- که این کلّی است- و هنگام اخراج و دفع ثمن، آن کلّی بر مصداق خارجی و شخصی تطبیق پیدا می‌کند.

از آلات لهو، سازهایی است که برای ایجاد نغمه‌ها و اصوات موسیقایی استفاده می‌‌شود. بنابراین هر لهوی مورد نظر نیست، بلکه مقصود لهوی است که از ناحیۀ موسیقی سازی حاصل می‌شود. (مکاسب محرمه، ج93، ص3)

همچنین مقصود هر نوع آلت موسیقی است؛ چه آلاتی که از صدر اسلام بوده است، مانند کوبه[1]، عود و نی و چه سازهای‌‌که بعدها ساخته‌‌اند؛ مانند ویالون و گیتار. البته به شرط اینکه این آلات برای همین منظور (اصوات موسیقایی) ساخته شده باشند. بنابراین چیزی‌‌که برای این کار ساخته نشده، مقصود نیست؛ هرچند صدای لهوی از آن صادر شود؛ مثل اینکه لیوان‌‌هایی را با حجم‌های مختلف پهلوی هم بگذارند و یک نفر با مضرابی به اینها بزند، به طوری‌‌که از هر کدام، صدایی خارج شود؛ صداهایی‌‌که با دیگری از لحاظ زیر و بم و شدّت و ضعف تفاوت دارند و شبیه صدای موسیقایی، مثل پیانو یا سنتور، می‌‌شود؛ یا قابلمه‌ای که خانم‌‌ها در بعضی مجالس به جای دف و تنبک می‌زنند، از آلات لهو نیست. پس مراد از آلات لهو، آلاتی است که برای این غرض ساخته شده است؛ نه هر چیزی که‌‌ این غرض از آنها حاصل می‌شود. (مکاسب محرمه، ج93، ص3)

فروش قابلمه و امثال آن

اینکه می‌گوییم امثال قابلمه، سینی که با آن موسیقی می‌زنند، آلت لهو نیستند، از حیث خرید و فروش آن است و بحث از صوت آنها نیست.[2] سخن در این است: شیئی که صوت لهوی از آن صادر می‌‌شود، امّا برای این مقصود ساخته نشده، از آلات لهو به حساب نمی‌آید. (مکاسب محرمه، ج93، ص4)

خرید و فروش آلات لهو

آلات لهو از جمله چیزهایی است که منافع حلال و حرام دارد و حکم ساخت، خرید و فروش آن إن شاء الله در درس آلات موسیقی بیان خواهد شد.

-------------------------------------------
[1]. طبل‌‌های کوچکی که از دو طرف می‌‌زدند.
[2]. بحث صوت آن در باب آلات موسیقی خواهد آمد.

ظرف طلا و نقره از جمله کالاهایی است که دارای منافع حلال و حرام است. بنابراین اگر به قصد مادّۀ‌ آنها، آن را معامله کنند که صورت و هیئتْ هیچ دخالتی در معامله نداشته باشد، قطعاً معامله اشکالی ندارد؛ مثل اینکه مشتری مقداری طلا می‌خواهد تا از آن انگشتر یا شمش بسازد. اما آنجایی که هیئت و مادّه هر دو مورد توجّه است، داخل در مسئله‌‌ بعدی است؛ یعنی شیئی‌‌که دارای منفعت حلال و حرام است، به قصد منفعت حرام بفروشد که درباره این مسئله، به‌‌طور مفصّل بحث می‌شود.
(مکاسب محرمه، ج96، ص10)