أهمیة وشروط الصلاة

س338: ما هو حکم تارک الصلاة عمداً أو المستخفّ بها؟

ج: الفرائض الیومیة الخمسة من الواجبات المهمة جدّاً فی الشریعة الإسلامیة، بل هی عمود الدین، وترکها أو الإستخفاف بها حرام شرعاً وموجب لإستحقاق العقاب.

س339: هل تجب الصلاة علی فاقد الطهورین؟

ج: یصلی فی الوقت علی الاحوط، وبعده یقضیها مع الوضوء أو التیمم.

س340: ماهی موارد العدول فی الصلاة الواجبة حسب رأیکم الشریف؟

ج: یجب العدول فی موارد:
1. من العصر الی الظهر قبل الوقت الخاص بالعصر إذا التفت فی أثناء العصر الی أنّه لم یصلّ الظهر.
2. من العشاء الی المغرب قبل الوقت الخاص بالعشاء إذا التفت فی أثناء العشاء وقبل التجاوز عن محلّ العدول الی أنّه لم یصلّ المغرب.
3. ما إذا کان علیه قضاءان مترتبان (مثل قضاء صلاة الظهر والعصر من یوم واحد) فشرع فی اللاحقة نسیاناً قبل الإتیان بالسابقة.

ویجوز العدول فی موارد:
1. من الأداء الی القضاء الواجب (طبعاً إذا کان لدیه قضاء صلاة واحدة فالأحوط وجوباً العدول إلی صلاة القضاء، خاصة إذا کانت صلاة القضاء لنفس ذلک الیوم).
2. من الصلاة الواجبة الی الصلاة المستحبة لإدراک ثواب صلاة الجماعة.
3. من الصلاة الفریضة الی النافلة فی ظهر یوم الجمعة لمن نسی قراءة سورة الجمعة، وقرأ سورة أخری وبلغ النصف أو تجاوزه.

س341: هل المصلی الذی یرید الجمع بین الجمعة والظهر فی یوم الجمعة ینوی فی کل منهما قصد القربة فقط من دون الوجوب، أم ینوی فی إحداهما قصد القربة والوجوب، وفی الأخری قصد القربة فقط، أم ینوی القربة والوجوب فیهما؟

ج: یکفی قصد القربة فی کلّ ٍ منهما، ولا یجب قصد الوجوب فی شیءٍ منهما.

س342: إذا استمرّ نزف الدم من الفم، أو من الأنف من أوّل وقت الفریضة الی ما یقرب من آخر وقتها، فما هو حکم الصلاة؟

ج: إذا لم یتمکن من تطهیر البدن وخاف فوت وقت الفریضة صلاّها علی تلک الحال.

س343: هل یجب إستقرار البدن بصورة کاملة عند قراءة الأذکار المستحبة للصلاة أم لا؟

ج: فی وجوب الإستقرار والطمأنینة أثناء الصلاة لا فرق بین الأذکار الواجبة والمستحبة نعم لا إشکال فی الاتیان بالذکر حال الحرکة بقصد مطلق الذکر.

س344: یجعل لبعض الأفراد فی المستشفی أنابیب لإخراج البول، وعند ذلک یخرج البول من المریض بدون إختیار، سواء فی حال النوم أو الیقظة، أو فی أثناء إقامته للصلاة، فنرجو الإجابة علی السؤال التالی: هل یجب علیه أن یأتی بالصلاة مرة أخری أم تجزی صلاته فی تلک الحالة؟

ج: إذا صلاّها فی تلک الحالة وفق وظیفته الشرعیّة الفعلیة فهی صحیحة، ولا یجب علیه الإعادة ولا القضاء.

أوقات الصلاة

س345: ما هو الدلیل الذی یعتمد علیه مذهب الشیعة بالنسبة الی أوقات الفرائض الیومیة؟ فکما تعلمون ان أهل السنة یعتبرون دخول وقت العشاء دلیلاً علی قضاء صلاة المغرب فیه، وهکذا الأمر بالنسبة لصلاتی الظهر والعصر، ولهذا یعتقدون أنّه حینما یدخل وقت صلاة العشاء ویقوم الإمام لصلاة العشاء لیس للمأموم أن یأتی معه بصلاة المغرب لیُصلی المغرب والعشاء فی عرض واحد.

ج: الدلیل هو إطلاق الآیات القرآنیة والسنّة الشریفة، بالإضافة الی روایات تدل بالخصوص علی جواز الجمع. وقد وردت عند أهل السنة أیضاً روایات تدل علی جواز الجمع بین الصلاتین فی وقت إحداهما.

س346: مع الإلتفات الی أن آخر وقت صلاة العصر هو المغرب، وآخر وقت صلاة الظهر هو قُبیل المغرب بمقدار ما تحتاجه صلاة العصر من وقت، أُرید أن أسأل: ما هو المراد من المغرب، فهل هو غروب الشمس أم حین یرفع أذان المغرب (حسب أفق المکان)؟

ج: آخر وقت صلاة العصر هو غروب الشمس.

س347: کم دقیقة یبلغ الفاصل الزمنی بین غروب الشمس وأذان المغرب؟

ج: الظاهر أنّه یختلف بإختلاف فصول السنة.

س348: إننی أتأخر فی عملی بحیث أرجع الی المنزل الساعة الحادیة عشر لیلاً ولا مجال لدیّ لصلاة المغرب والعشاء أثناء العمل لکثرة المراجعین، فهل تصح صلاة المغرب والعشاء بعد الساعة الحادیة عشر لیلاً؟

ج: لا بأس بذلک ما لم یستلزم تأخیرها عن منتصف اللیل، ولکن إجتهد بأن لاتؤخرها عن الساعة الحادیة عشر لیلاً، بل تأتی بالصلاة فی أوّل وقتها.

س349: ما هو المقدار من الصلاة الذی إذا وقع فی وقت الأداء وقعت نیة الأداء صحیحة؟ وماهو الحکم فی حال الشک فی أن هذا المقدار داخل الوقت أم لا؟

ج: یکفی وقوع مقدار رکعة واحدة منها فی آخر الوقت لإعتبارها أداءً، وإذا شککت فی أن الوقت یکفی لرکعة علی الأقل أم لا، فعلیک أن تصلّی بقصد ما فی الذمة.

س350: لقد أعدّت السفارات والقنصلیات التابعة للجمهوریة الإسلامیّة فی البلاد غیر الإسلامیة جدولاً زمنیاً لتحدید الأوقات الشرعیّة فی المراکز والمدن الکبیرة، والسؤال هو: الی أی حدّ یمکن الإعتماد علی تلک الجداول؟

ج: المعیار هو حصول الإطمئنان للمکلف، فلو لم یحصل لـه الوثوق بمطابقة تلک الجداول للواقع یجب علیه الإحتیاط والتربّص حتی یتیقن بدخول الوقت الشرعی.

 س351: ما هو رأیکم الشریف فی مسألة الفجر الصادق والکاذب؟ وما هو تکلیف المصلی فی هذا المورد؟

ج: المعیار الشرعی فی وقت الصلاة والصیام هو الفجر الصادق، وإحرازه موکول الی تشخیص المکلف.

س352: فی إحدی المدارس الثانویة ذات الدوام الکامل یقیم المسؤولون صلاتی الظهر والعصر جماعة فی الساعة الثانیة بعد الظهر وقُبیل شروع الدروس فی فترة العصر، وسبب التأخیر هو أن دروس الفترة الصباحیة تعطل قبل الظهر الشرعی بثلاثة أرباع الساعة وإبقاء التلامیذ الی الظهر الشرعی أمر مشکل، وعلیه فما هو رأیکم الشریف، مع الإلتفات الی أهمیة إقامة الصلاة أوّل الوقت؟

ج: لا مانع من تأخیر صلاة الجماعة کی یحضر المصلون مع فرض عدم حضورهم فی أول الوقت فی المدرسة.

س353: هل یجب الإتیان بصلاة الظهر بعد أذان الظهر، وبصلاة العصر بعد دخول وقته وکذلک صلاة المغرب والعشاء؟

ج: بعد دخول وقت الصلاتین یتخیر المکلف بین الإتیان بکلتی الصلاتین متتابعتین معاً، او الاتیان بکل واحدة فی وقت فضیلتها.

س354: هل یجب الإنتظار لأجل صلاة الصبح فی اللیالی المقمرة مدّة 15 الی 20 دقیقة؟ علماً أن الساعة متوفرة، ویمکن تحصیل الیقین بطلوع الفجر.

ج: لا فرق بین اللیالی المقمرة وغیرها فی طلوع الفجر، وفی وقت فریضة الصبح، ولا فی وقت وجوب الإمساک للصیام، وإن کان الإحتیاط حسناً فی هذا المجال.

س355: هل مقدار الإختلاف فی الأوقات الشرعیّة بین المحافظات والحاصل بسبب إختلاف الآفاق واحد فی الأوقات الثلاثة للفرائض الیومیة؟ مثلاً التفاوت فی وقت الظهر بین محافظتین هو 25 دقیقة، فهل هو کذلک فی بقیة الأوقات وبهذا المقدار أم أنّه یتغیر فی وقتی الصبح والعشائین؟

ج: مجرّد إتحاد مقدار التفاوت بینهما فی طلوع الفجر، أو عند زوال الشمس، أو عند غروبها لا یستلزم الإتحاد فی سائر الأوقات، بل مقدار التفاوت بین البلاد المختلفة یختلف غالباً فی الأوقات الثلاثة.

س356: أهل السنة یصلّون المغرب قبل الغروب الشرعی، فهل یجوز لنا فی أیام الحجّ وفی غیرها الإقتداء بهم والإکتفاء بتلک الصلاة؟

ج: لیس معلوماً أن صلاتهم قبل دخول الوقت، والمشارکة فی جماعتهم لأجل حفظ الوحدة‌ الإسلامیة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة، لا إشکال فیه، ولکن إدراک وقت الصلاة مما لا بدّ منه، إلاّ أن یکون الوقت أیضاً مورد التقیة.

س357: تشرق الشمس فی الدانمارک والنروج الساعة الرابعة صباحاً وتغرب الساعة‌ الثالثة والعشرین، ویجب الإمساک فیما یقرب 22 ساعة بملاحظة‌ ذهاب الحمرة‌ المشرقیة‌ وما بین الطلوعین، فما هو تکلیفی بالنسبة الی الصلاة والصوم؟

ج: تجب مراعاة أفق ذلک المکان الذی یسکن فیه المکلف بالنسبة لأوقات الصلوات الیومیة والصیام ایضاً، ولکن اذا کان الصیام بسبب طول النهار غیر مقدور أو حرجیاً یسقط أداءً ویجب قضاؤه.

س358: یستغرق وصول نور الشمس الی الأرض 7 دقائق تقریباً، فهل الملاک فی إنتهاء وقت صلاة الصبح هو طلوع الشمس أو وصول نورها الی الأرض؟

ج: المناط فی طلوع الشمس رؤیتها فی أفق مکان المصلی.

س359: الوسائل الإعلامیة تعلن الأوقات الشرعیّة لکل یوم فی الیوم الذی قبله، فهل یجوز الإعتماد علی ذلک والبناء علی دخول الوقت بعد بثّ الأذان عن طریق الإذاعة الصوتیّة أو المرئیّة؟

ج: اذا حصل الاطمئنان للمکلف بدخول الوقت من خلال الطریق المذکور فیمکنه الاعتماد علیه.

س360: هل یبدأ وقت الصلاة بمجرّد البدء بالأذان، أم أنّه یجب الإنتظار الی ما بعد الإنتهاء من الأذان ثم یشرع بالصلاة؟ وهل یجوز للصائم الإفطار بمجرّد البدء بالأذان أم یجب علیه الصبر حتی إنتهائه؟

ج: إذا حصل الإطمئنان بأنّ الأذان بُدئ به من حین دخول الوقت فلا یجب الإنتظار حتی انتهائه.

س361: هل تصح صلاة من قدّم الثانیة علی الأولی، کتقدیم العشاء علی المغرب؟

ج: إذا قدّمها إشتباهاً أو غفلةً الی أن فرغ منها، فلا إشکال فی صحتها، وأما إذا کان عن عمد فهی باطلة.

س362 :نظراً إلی اتساع المدن لم یعد ممکناً التشخیص الدقیق لوقت طلوع الفجر فما هو وقت الامساک بالنسبة للصوم وبالنسبة لصلاة الصبح؟

ج: ینبغی للمؤمنین المحترمین أیدهم الله تعالی ـ من اجل مراعاة الاحتیاط بالنسبة للإمساک وصلاة الصبح ـ أن یبدءوا بالإمساک من حین الشروع فی الأذان من وسائل الاعلام ویؤدون فریضة الصبح  بما یقارب العشر دقائق بعد شروع الأذان.

س363: هل وقت صلاة العصر یستمر إلی أذان المغرب أو إلی حین غروب الشمس؟ وما هو وقت منتصف اللیل بالنسبة لصلاة العشاء وللبیتوتة فی منی؟

ج: آخر وقت صلاة العصر إلی غروب الشمس. ولمعرفة منتصف اللیل، یحسب اللیل من أول الغروب إلی طلوع الفجر.

س364: إذا التفت المکلف فی أثناء صلاة العصر إلی أنه لم یأتِ بصلاة الظهر فما هو تکلیفه؟

ج: إذا دخل فی صلاة العصر باعتقاد أنه صلی الظهر وفی الاثناء التفت الی إنه لم یصلِّ الظهر قبلها فإن کان ذلک فی الوقت المشترک بین الصلاتین فعلیه العدول فی نیته الی الظهر فوراً ویتم صلاته ثم یصلی العصر بعدها، وأما إن کان فی الوقت المختص لصلاة الظهر(1) فالأحوط وجوباً أن یعدل بنیته إلی الظهر ویتم صلاته ثم یأتی بعد ذلک بالظهر والعصر بالترتیب، وهکذا الحال بالنسبة لصلاتی المغرب والعشاء إذا لم یکن قد دخل فی رکوع الرکعة الرابعة ولکن لو دخل فی رکوع الرکعة الرابعة فالأحوط  یجب علیه إتمام الصلاة ثم الإتیان بالمغرب والعشاء بالترتیب.

(1) الوقت المختصّ بصلاة الظهر أوّل الزوال إلی حین تجاوز مقدار صلاة الظهر من الوقت و هی أربع رکعات للحاضر و رکعتان للمسافر.

أحکام القِبلة

س365. نرجو الإجابة علی ما یلی.
أولاً. استناداً إلی بعض الکتب الفقهیة ذُکر أن الشمس فی یومَی 7 من شهر خرداد [28 أیار] و 25 من شهر تیر [16 تموز](1) تکون عمودیة علی الکعبة، وحینئذ هل یمکن تشخیص جهة القبلة من خلال نصب شاخص فی الوقت الذی یرفع فیه أذان مکة؟ وما هو الأصلح إذا اختلفت جهة القبلة فی محاریب المساجد عن جهة ظل الشاخص؟
ثانیاً: هل یصح الإعتماد علی بوصلة القبلة؟

ج: یصح الإعتماد علی الشاخص أو بوصلة القبلة إذا حصل منه الإطمئنان للمکلَّف بجهة القبلة، ویجب العمل علی طبقه، وإلا فیصلی إلی الجهة التی یغلب علیها الظن کما لو استفاد ذلک من المحراب الموجود فی المسجد.

س366: هل تصح الصلاة الی أی جهة فی حال مانعیة شدة المعرکة فی الحرب من تحدید جهة القبلة؟

ج: إذا لم یحصل له الظن بجهة معینة وکان الوقت واسعاً فیجب علی الاحوط أن یصلی الی أربع جهات، واما اذا لم یتسع الوقت لذلک فیصلی الی الجهات المحتملة بقدر ما یتسع له الوقت.

س367: لو عُلمت النقطة المقابلة للکعبة المشرفة فی الجهة الأخری من الکرة الأرضیة التی لو مرَّ خط مستقیم من وسط أرض الکعبة مخترقاً تخوم الأرض ماراً بمرکز الأرض لخرج من الناحیة الأخری من هذه النقطة، فکیف یکون استقبال القبلة فیها؟

ج: المدار فی الإستقبال الواجب هو الإتجاه نحو البیت العتیق من سطح الکرة الأرضیة، بأن یتجه من علی سطح الأرض الی الکعبة المبنیة علی وجه الأرض فی مکة المکرَّمة، وعلیه فلو وقف فی نقطة من الأرض وکانت الخطوط الخارجة من مکانه المارّة علی سطح الأرض الکرویة الی الکعبة متساویة فی المسافة فهو بالخیار من الإستقبال من أی جانب شاء، وأما لو کانت المسافة من بعض الجوانب أقل وأقصر بمقدار یختلف معه صدق الإتجاه عرفاً وجب علیه اختیار الجانب الأقصر.

س368: اذا کان الانسان فی ظروف یجهل فیها جهة القبلة تماماً ولم یحصل له الظن بجهة معینة ایضاً فما هو تکلیفه؟ والی ای جهة یصلی؟

ج: فی مفروض السؤال یجب علی الاحوط ان یصلی الی أربع جهات، فان لم یسع الوقت لذلک فیصلی بالمقدار الذی یسع له الوقت.

س369: کیف یتم تشخیص جهة القبلة وکیف تتم الصلاة فی القطبین الشمالی والجنوبی؟

ج: المدار فی تعیین جهة القبلة فی القطبین هو تحدید أقصر خط علی سطح الأرض من مکان المصلی المارّ علی سطح الارض إلی الکعبة ثم استقبال ذلک الخط بعد تعیینه.

1. أی یوم 28 من الشهر الخامس و یوم 16 من الشهر السابع من السنة المیلادیة.

مکان المصلی

س370: الأماکن التی تغتصبها الدولة الظالمة، هل یجوز الجلوس والصلاة فیها، أو المرور علیها؟

ج: علی فرض العلم بالغصبیة تترتب علیها أحکام وآثار المغصوب.

س371: ما هو حکم الصلاة فی أرض کانت وقفاً فیما سبق وقد تصرّفت فیها الحکومة وبنت علیها مدرسة؟

ج: إذا احتمل احتمالاً معتدّاً به أن التصرّف کان له مسوِّغ شرعی، فلا إشکال فی الصلاة فیها.

س372: إننی أقیم صلاة الجماعة فی عدد من المدارس، وبعض أراضی هذه المدارس قد أخذت من أصحابها من دون رضاهم، فما هو حکم صلاتی وصلاة الطلاب فی مثل هذه المدارس؟

ج: إذا احتمل احتمالاً معتداً به أنّ المسؤول المختص قد أقدم علی بناء المدارس فی هذه الاراضی استناداً الی مسوّغ قانونی وشرعی فلا إشکال فیها.

س373: إذا صلّی شخص لمدة من الزمن علی سجادة، أو فی لباس تعلّق بهما الخمس فما هو حکم هذه الصلوات؟

ج: ما مضی منه من الصلوات فیه محکوم بالصحة.

س374: هل صحیح أن الرجال یجب أن یکونوا أمام النساء فی أثناء الصلاة؟

ج: لا مانع من محاذاة المرأة للرجل أو تقدمها علیه فیما إذا کان بینهما الفصل بمقدار شبر علی الأحوط.

س375: ما هو حکم نصب صورة سماحة الإمام الخمینی (قدّس سرّه)، وصوَر شهداء الثورة الإسلامیة فی المساجد، مع العلم بأن سماحة الإمام الخمینی (قدّس سرّه) کان قد أظهر رغبته فی عدم نصب صوَره فی المساجد، کما أن هناک کلاماً یدور حول کراهة ذلک؟

ج: لا اشکال فی ذلک ولکن لو کانت فی الرواق فالأفضل تغطیتها بشیء حین الصلاة.

س376: شخص کان یسـکن فی بیت حکومی وقد انتهت مدة سکنه فی ذلک البیت، وأُبلغ بوجوب إخلائه، فما هو حکم صلاته وصیامه بعد الموعد المقرر لإخلائه؟

ج: إذا لم یکن مجازاً من قبل المسؤولین ذوی العلاقة فی الإنتفاع من البیت بعد انتهاء المدة المقررة تکون تصرفاته فیه بحکم الغصب.

س377: هل تُکره الصلاة علی السجادة التی فیها رسوم أو علی التربة التی علیها نقوش؟

ج: لا بأس بها فی نفسها، ولکن لو کانت بشکل یعطی ذریعة للذین یوجهون التهم للشیعة وجب الإجتناب عن إنتاجها وعن الصلاة علیها. وإذا أوجبت سلب الترکیز وحضور القلب فالصلاة علیها مکروهة.

س378: إذا لم یکن المکان الذی نصلّی فیه طاهراً، وکان مکان السجود طاهراً، فهل تصح صلاتنا؟

ج: لو لم تکن نجاسة المکان بحیث تسری الی اللباس أو البدن، وکان محل السجود طاهراً، فلا إشکال فی الصلاة فیه.

س379 :المبنی الفعلی للدائرة التی نعمل فیها کان مقبرة فیما سـبق، وقبل 40 عاماً أصبحت مهجورة، وقبل30 عاماً أُنشئ فیها هذا المبنی، وفی الوقت الحاضر فإن جمیع الأراضی المحیطة بالدائرة قد تم بناؤها، ولم یبقَ أی أثر للمقبرة، فمع الإلتفات الی المطالب المذکورة نرجو أن تبیّنوا هل إقامة الصلاة فی هذه الدائرة من قِبل الموظفین صحیحة من الناحیة الشرعیة أم لا؟

ج: التصرّفات وإقامة الصلاة فی هذه الدائرة لیس فیها إشکال، إلاّ أن یثبت بطریق شرعی أن الأرض التی اُنشئ علیها المبنی المذکور هی وقف لدفن الأموات وقد تم الاستیلاء علیها وإنشاء المبنی فیها بطریق غیر شرعی.

س380: قرر شباب مؤمنون ـ ومن أجل الأمر بالمعروف ـ إقامة الصلاة فی المنتزهات یوماً أو یومین فی الأسبوع، إلاّ أن بعض الوجوه وکبار السن أشکلوا بأن مسألة ملکیة أراضی المنتزهات غیر واضحة فما هو حکم الصلاة؟

ج: لا اشکال فی الصلاة فی المنتزهات الحالیة وغیرها، ولا یُعتنی بمجرد احتمال الغصب.

س381 :إحدی المدارس الإعدادیة فی هذه المدینة کانت أرضها مملوکة لأحد الأشخاص، وطبقاً لخارطة المدینة فقد أعلن أن هذه الأرض یجب أن تتحول إلی منتزه وبعد ذلک وبسبب الحاجة الماسة وبموافقة الجهات المختصة تقرر تحویلها الی مدرسة، وبما أن صاحب الأرض المذکورة لم یکن راضیاً بتملّکها من قبل الحکومة وقد أعلن عدم رضاه من إقامة الصلاة وأمثالها فیها، فلذا نرجو تبیین رأیکم المبارک فی مسألة إقامة الصلاة فی المکان المذکور؟

ج: إذا کان تملّک الأرض من مالکها الشرعی مستنداً إلی القانون الصادر من مجلس الشوری الإسلامی و المصدّق علیه من قبل مجلس صیانة الدستور، فلا إشکال فی الصلاة و سائر التصرفات فیها.

س382: کان فی بلدنا مسجدان متجاوران یفصلهما الجدار الذی کان بینهما، وقبل مدة قام عدة من المؤمنین بهدم قسم کبیر من هذا الجدار الفاصل بینهما لغرض وصل أحدهما بالآخر، فصار ذلک سبباً لشبهة البعض فی إقامة الصلاة فی هذین المسجدین، وما زالوا فی شک من هذا الأمر فأرجو أن تبیّنوا الطریق فی هذه المسألة؟

ج: إزالة الجدار الفاصل بین المسجدین لیست موجبة للإشکال فی إقامة الصلاة فی المسجدین.

س383: فی الطرق العامة توجد هناک مطاعم والی جانبها أماکن لإقامة الصلاة، فلو أن أحداً لم یتناول الطعام فی ذلک المطعم، فهل یجوز له أن یصلّی فی ذلک المکان، أو یجب علیه الإستئذان أولاً؟

ج: لو احتمل أن مکان الصلاة ملک لصاحب المطعم، وأن الإنتفاع منه خاص بالذین یتناولون الطعام فی ذلک المطعم، وجب علیه الإستئذان.

س384: الذی یصلّی فی أرض مغصوبة وکانت صلاته علی السجاد أو علی خشبة وأمثالهما، فهل صلاته باطلة أم صحیحة؟

ج: الصلاة فی الأرض المغصوبة باطلة، وإن کانت علی سجادة، أو علی سریر علیها.

س385: فی بعض الشرکات والمؤسسات الواقعة تحت تصرّف الحکومة فی الوقت الحاضر یوجد مَن لا یشارک فی صلاة الجماعة التی تقام فیها، بسبب أن هذه الأماکن قد صودرت من أصحابها بحکم المحکمة الشرعیة، فنرجو أن تبیّنوا رأیکم المبارک فی ذلک؟

ج: اذا احتملوا أن القاضی المصدِّر لحکم المصادرة کان یمتلک الصلاحیة القانونیة، وقد أصدر حکم المصادرة وفقاً للموازین الشرعیة والقانونیة، فعمله محکوم بالصحة شرعاً، وعلیه فیجوز التصرّف فی ذلک المکان، ولا ینطبق علیه حکم الغصب.

س386: لو کان هناک مسجد مجاور للحسینیة، فهل تصح إقامة صلاة الجماعة فی الحسینیة، وهل الثواب فیهما متساوٍ؟

ج: لا شک أن فضیلة الصلاة فی المسجد أکثر من فضیلة الصلاة فی غیره، ولکن لا مانع شرعاً من إقامة صلاة الجماعة فی الحسینیة، أو فی أی مکان آخر فی نفسها.

س387: هل تصح الصلاة فی مکان فیه موسیقی محرّمة أم لا؟

ج: لو کان مستلزماً لاستماع الموسیقی المحرّمة فلا یجوز المکث فی ذلک المکان، إلاّ أن الصلاة محکومة بالصحة؛ ولو کان صوت الموسیقی موجباً لسلب الإنتباه والترکیز فالصلاة فی ذلک المکان مکروهة.

س388: ما هو حکم صلاة الذین یُبعثون فی مهمة (مأموریة) فی زورق ویحین وقت صلاتهم، بحیث لو لم یصلوا فی هذا الوقت فلن یتمکنوا من أداء الصلاة بعد ذلک فی داخل الوقت؟

ج: فی الفرض المذکور یجب علیهم أن یصلّوا بأی نحو ممکن لهم ولو فی داخل الزورق.

أحکام المسجد

س389: نظراً الی أنه یُستحب للإنسان أن یصلّی فی مسجد محلّته، فهل هناک إشکال فی إخلاء مسجد المحلّة والذهاب الی المسجد الجامع فی المدینة لإقامة صلاة الجماعة فیه أم لا؟

ج: لو کان ترک مسجد المحلّة لأجل المشارکة فی صلاة جماعة مسجد آخر، وبالأخص المسجد الجامع للمدینة، فلا إشکال فیه.

س390: ما هو حکم الصلاة فی المسجد الذی یدّعی بعض مَن شارک فی بنائه بأنهم بنَوه لهم ولقبیلتهم؟

ج: لیس المسجد بعدما بُنی مسجداً مختصاً بقوم وعشیرة وقبیلة وأشخاص، بل یجوز لعامة المسلمین الإستفادة منه.

س391: هل صلاة النساء فی المساجد أفضل أم فی البیوت؟

ج: فضیلة الصلاة فی المسجد لیست مختصة بالرجال.

س392: فی الوقت الحاضر یوجد بین المسجد الحرام والمسعی بین الصفا والمروة جدار منخفض بارتفاع حوالی نصف متر وعرض متر واحد، وهو مشترک بین المسجد والمسعی، فهل تتمکن النساء فی أیام العادة حیث لا یجوز لهن الدخول الی المسجد الحرام الجلوس علی هذا الجدار؟

ج: لا إشکال فیه إلاّ أن یتیقن بأنه جزء من المسجد.

س393: هل یجوز ممارسة الریاضة فی مسجد المحلّة أو النوم فیه؟ وما هو حکم ذلک فی المساجد الأخری؟

ج: المسجد لیس مکاناً للریاضة وللتمرینات الریاضیة ویجب الاجتناب عن کل ما یتنافی مع شأن ومنزلة المسجد، والنوم فیه مکروه.

س394: هل تجوز الإستفادة من رواق المسجد لأجل التوعیة الفکریة والثقافیة والعقائدیة والعسکریة (بالدروس العسکریة) للشباب؟ وما هو حکم القیام شرعاً بهذه الأمور فی إیوان مسجد لا یستفاد منه، مع الأخذ بعین الإعتبار قلة الأمکنة المخصصة لذلک؟

ج: إنشاء صفوف تعلیمیة وما شابه إذا کانت لا تتنافی مع شأنیة المسجد ولا تزاحم إقامة الجماعة والمصلین فلا إشکال فیها.

س395: فی بعض المناطق، ولا سیما فی القری، یقیمون مجالس للأعراس فی المساجد، أی أنهم یقیمون مجلس الرقص والغناء فی البیت، ولکنهم یتناولون طعام الغداء أو العشاء فی المسجد، فهل هذا جائز شرعاً أم لا؟

ج: إطعام المدعوین فی المسجد فی نفسه لا إشکال فیه.

س396: تقوم الشرکات التعاونیة الشعبیة ببناء الأحیاء السکنیة، وابتداءً یتم الاتفاق علی أن یکون لتلک الأحیاء أماکن عامة من قبیل المسجد، والآن حیث سُلّمت الوحدات السکنیة الی المساهمین فی الشرکة، فهل یحق لبعض المساهمین أن یعدلوا عن الإتفاق السابق قائلین: إننا غیر راضین ببناء المسجد؟

ج: إذا أقدمت الشرکة علی بناء المسجد مع أخذ الموافقة من جمیع أعضاء الشرکة، وقد تم البناء ووُقِف المسجد، فعدول بعض الأعضاء عن موافقتهم السابقة لا أثر له، ولکن لو عدل بعض الأعضاء عن موافقتهم السابقة قبل حصول وقفیة المسجد، فبناء المسجد بأموالهم فی الأرض المتعلقة بجمیع الأعضاء ومن دون رضاهم غیر جائز، إلاّ أن یکون قد اشتُرط علی جمیع أعضاء الشرکة ضمن العقد اللازم أن یُخصص جزء من الأرض المتعلقة بالشرکة لأجل بناء المسجد، والتزم أعضاء الشرکة بهذا الشرط، ففی هذه الصورة لیس لهم حق العدول، ولا أثر لعدولهم.

س397: من أجل مواجهة الغزو الثقافی جمعنا فی المسجد حوالی 30 طالباً من المرحلة الإبتدائیة والمتوسطة علی شکل فرقة أناشید، وأفراد هذه الفرقة یتلقَّون دروساً من القرآن الکریم، والأحکام، والأخلاق الإسلامیة علی حسب أعمارهم ومستویاتهم الفکریة، فما هو حکم القیام بهذا العمل؟ وما هو حکم استخدام الفرقة للآلة الموسیقیة التی تسمی «أورغن»؟ وما هو حکم إجراء التمارین علیها فی المسجد، مع رعایة الموازین الشرعیة؟

ج: لا إشکال فی تعلیم القرآن والاحکام والاخلاق الاسلامیة وکذا التدریب علی الاناشید الثوریة والدینیة فی المسجد، ولکن علی کل حال تجب مراعاة مکانة وقداسة المسجد والإجتناب عن الأمور التی تنافی شأنیة ومقام المسجد، ولا تجوز مزاحمة المصلین فیه.

س398: هل هناک إشکال شرعاً فی عرض الأفلام السینمائیة الموزعة من قبل وزارة الإرشاد الإسلامیة (فی إیران) فی المسجد للذین یحضرون الجلسات القرآنیة؟

ج: لا یجوز تحویل المسجد إلی مکان لعرض الأفلام السینمائیة، ولکن لا مانع من عرض الأفلام الدینیة والثوریة المحتویة علی معانٍ مفیدة ومربیة فی بعض المناسبات حسب الحاجة، ووفق رأی إمام المسجد.

س399: هل هناک إشکال شرعاً فی بث الموسیقی المفرحة بمناسبة أعیاد میلاد الأئمة المعصومین (علیهم‌السلام) من المسجد؟

ج: من الواضح أن للمسجد مکانة شرعیة خاصة، فإذا کان بث الموسیقی فیه لا یتناسب مع مکانته فهو حرام، حتی وإن کانت الموسیقی حلالاً.

س400: متی تجوز الإستفادة من مکبرات الصوت الموجودة فی المساجد والتی یسمع صوتها خارج المسجد؟ وما هو حکم بث الأناشید الثوریة أو القرآن الکریم قبل الأذان؟

ج: فی الأوقات التی لا یکون فیها إیذاء وإزعاج للجیران وسکان المحلّة لا إشکال فی بث قراءة القرآن الکریم لعدة دقائق قبل الأذان.

 س401: ما هو تعریف المسجد الجامع؟

ج: هو المسجد الذی بُنی فی البلد لاجتماع معظم أهل البلد فیه من دون اختصاص له بقوم وقبیلة.

س402: قسم مسقوف من أحد المساجد کان قد تُرک منذ ثلاثین سنة ولا تقام فیه الصلاة، وقد تحوّل الی خَرِبة واتُخذ جزء منه مخزناً ، وأخیراً  أُجریت بعض الإصلاحات علیه من قبل قوات التعبئة المستقرة فی هذا القسم المسقوف منذ 15 عاماً، وکان سبب تلک التغییرات هو الوضع غیر المناسب الذی کان علیه ذلک البناء، خصوصاً أن السقف کان معرَّضاً للسقوط؛ ولمَّا کان الإخوة فی قوات التعبئة جاهلین بالأحکام الشرعیة للمسجد، والذین یعلمون بها لم یرشدوهم، فقد قاموا ببناء عدة غرف فی قسم من هذا الجزء من المسجد، وعلی أثر هذه التغییرات صُرِفت مبالغ کبیرة، وحالیاً فإن عملیات البناء أشرفت علی الإنتهاء ، فنرجو بیان الحکم الشرعی فی الموارد التالیة:
(1) علی فرض أن المتصدّین لهذا العمل وأعضاء الهیئة المشرفة علیه کانوا جاهلین بالمسألة، فهل یُعتبرون مسؤولین شرعاً عن النفقات التی صُرِفت من بیت المال؟ وهل هم مذنبون أم لا؟
(2) نظراً الی أن النفقات کانت قد صُرِفت من بیت المال فهل تجیزون (ما دام المسجد غیر محتاج الی هذا الجزء ولا تقام الصلاة فیه) أن ینتفع من هذه الغرف ـ ومع الرعایة التامة للأحکام والحدود الشرعیة للمسجد ـ من أجل القیام بالنشاطات التعلیمیة کتعلیم القرآن الکریم والأحکام الشرعیة، وکذلک الإستفادة منها فی أمور المسجد أو تجب المبادرة الی هدم تلک الغرف؟

ج: یجب أن یعیدوا القسم المسقف من المسجد الی حالته السابقة بهدم الغرف المبنیّة فیه، ونفقات هذا المورد إذا لم یکن هناک تعدٍّ وتفریط، وتعمّد وتقصیر فلیس معلوماً أنها مضمونة علی أحد. والإستفادة من القسم المسقف من المسجد لعقد حلقات تعلیم قراءة القرآن الکریم، والأحکام الشرعیة، والمعارف الإسلامیة، وسائر المراسم الدینیة والمذهبیة فی حال عدم مزاحمتها للمصلّین، وتحت إشراف إمام جماعة المسجد، لا إشکال فیها، ویجب أن یتعاون إمام الجماعة وقوات التعبئة وباقی المسؤولین فی المسجد فیما بینهم لیحافظ علی تواجد قوات التعبئة فی المسجد، ولا یقع خلل فی أداء الوظائف العبادیة کالصلاة وغیرها فی المسجد.

س403: فی مشروع توسعة أحد الشوارع، هناک عدة مساجد تقع فی المساحة التی یشملها المشروع بحیث یجب هدم بعضها کلیاً وبعضها الآخر جزئیاً لتسهیل حرکة وسائل النقل، نرجو أن تبیّنوا رأیکم الشریف؟

ج: لا یجوز هدم المسجد أو جزء منه، إلاّ فی حال وجود مصلحة لا یمکن التهاون بها والغض عنها.

س404: هل یمکن الإستفادة الشخصیة وبمقدار قلیل من الماء الموجود فی المساجد المخصص لتوضؤ الناس منه، کأن یأخذ منه أصحاب الدکاکین لشرب الماء البارد، أو للشای، أو للسیارة، مع الإلتفات الی أن هذا المسجد لیس له واقف واحد حتی یمنع من ذلک؟

ج: لو لم یعلم بأن الوقفیة لخصوص وضوء المصلّین، وکان العرف سائداً فی محلّة المسجد بأن یستفید جیران المسجد والمارة بمثل هذا الماء فلا إشکال فیه، وإن کان الإحتیاط فی هذا المجال مطلوباً.

س405: یوجد مسجد قرب المقبرة وعندما یأتی بعض المؤمنین لزیارة القبور یأخذون الماء من المسجد لرشه علی قبر أحد أرحامهم مثلاً، ولا نعلم هل هذا الماء موقوف علی المسجد أم أنه سبیل عام، وعلی فرض العلم بأن الماء لم یکن موقوفاً علی المسجد فلیس من المعلوم أنه مخصص للاستفادة فی الوضوء والتخلی فقط أم لا، فهل یجوز التصرّف المذکور؟

ج: إذا کان أخذ الماء من المسجد للرش علی القبر خارج المسجد أمراً سائداً بین الناس غیر منکر لدیهم، ولم یکن هناک دلیل علی أنه وقف لخصوص الوضوء، أو له وللتطهیر فقط فلا بأس به.

س406: إذا کان المسجد بحاجة الی الترمیم، فهل یجب الإذن من الحاکم الشرعی أو وکیله؟

ج: لا حاجة فی ترمیم المسجد تبرعاً ـــ من ماله أو من مال المتبرعین الخیّرین ـــ الی إذن الحاکم الشرعی.

س407: هل یجوز أن أوصی بدفنی بعد موتی فی مسجد المحلّة الذی کنت قد بذلت فیه جهوداً، لأننی أحب أن أُدفن فی ذلک المسجد، سواء فی الداخل أم فی الصحن؟

ج: إذا لم یستثنَ دفن المیت حین إیقاع صیغة الوقف فلا یجوز دفنه فیه، ووصیتک فی هذا المورد لا اعتبار لها.

س408: مسجد بُنی قبل حوالی عشرین عاماً وقد زُیِّن بإطلاق الإسم المبارک لصاحب الزمان علیه، ولیس معلوماً أن الإسم قد ذُکر فی صیغة وقف المسجد، فما هو حکم تغییر اسم المسجد من اسم صاحب الزمان الی المسجد الجامع؟

ج: مجرد تغییر اسم المسجد لا مانع منه.

س409: فی المساجد التی جهزت بالکهرباء وأنظمة التدفئة بواسطة‌ النذورات الخاصة للمسجد وتبرعات المؤمنین، عندما یموت شخص من أهالی المحلّة یقام له مجلس فاتحة فی المسجد، وأثناء مراسم الفاتحة یستفاد من کهرباء وتدفئة المسجد، والمقیمون للمجلس لا یدفعون تلک المصاریف، فهل هذا جائز شرعاً أم لا؟

ج: جواز الإستفادة من إمکانیات المسجد فی مجالس العزاء الخاصة وأمثالها راجع لکیفیة وقف أو نذر تلک الإمکانیات للمسجد.

س410: یوجد فی القریة مسجد جدید البناء (والذی بُنی مکان المسجد السابق) وفی زاویة من هذا المسجد والتی کانت أرضها جزءاً من المسجد السابق، وبسبب الجهل بالمسألة بُنیت فیها غرفة لإعداد الشای ونحوه، وأیضاً فقد أُنشئت مکتبة علی سطح شرفة تقع داخل المسجد، یرجی بیان رأی سماحتکم فی هذا الأمر. و کذلک تکمیل نصف الدور الداخلی وکیفیة‌ الاستفادة‌ منه.

ج: بناء غرفة الشای فی مکان المسجد السابق لیس صحیحاً، ویجب إرجاع ذلک المکان إلی حالة المسجدیة، وسطح الشرفة التی تقع داخل المسجد بحکم المسجد وتترتب علیه جمیع الأحکام والآثار الشرعیة للمسجد، ولکن وضع رفوف للکتب هناک، والتواجد فی ذلک المکان من أجل المطالعة وقراءة الکتب إذا لم یکن مزاحماً للمصلّین فلا إشکال فیه.

س411: ما هو رأیکم فی هذه المسألة وهی «یوجد مسجد فی إحدی القری مائل الی الخراب، ولا یوجد مبرر لهدمه لأنه لیس مانعاً من شق الطریق»، فهل یجوز هدم هذا المسجد بشکل کامل؟ وأیضاً یوجد لهذا المسجد مقدار من الأثاث مع مقدار من المال، فإلی مَن تُعطی هذه الأشیاء؟

ج: لا یجوز هدم المسجد وتخریبه، وبشکل عام تخریب المسجد لا یخرجه عن المسجدیة، والأثاث والحاجیات العائدة للمسجد إذا لم تکن محتاجاً إلیها للإستفادة منها هناک فلا إشکال فی نقلها الی المساجد الأخری لأجل الإستفادة منها.

س412: هل یجوز شرعاً بناء متحف فی زاویة من رواق المسجد، من دون التدخل والتصرّف فی بناء المسجد کالمکتبة التی تشکل جزءاً من بناء المسجد فی الوقت الحاضر؟

ج: لا یجوز إیجاد متحف أو مکتبة فی زاویة من رواق المسجد إذا کان مخالفاً لکیفیة وقف رواق المسجد، أو کان موجباً لتغییر بناء المسجد. ینبغی إنشاء مکان فی جوار المسجد لأجل الغرض المذکور.

س413: مکان موقوف بُنی فیه مسجد ومدرسة حوزویة ومکتبة عامة، وجمیعها یُنتفع بها ولها نشاط فی الوقت الحاضر، وهذا المکان حالیاً داخل ضمن خارطة الأماکن التی یجب هدمها من قبل البلدیة، فکیف یکون التعاون مع البلدیة لأجل هدمها وأخذ الإمکانیات من البلدیة لإبدالها ببناء أحسن؟

ج: إذا قامت البلدیة بالهدم وإعطاء العوض فاستلام العوض لا إشکال فیه، ولکن أصل هدم المسجد والمدرسة الموقوفین غیر جائز إلا لمصلحة أهم لا یمکن غض النظر عنها.

س414 :من أجل توسیع المسجد الجامع هناک حاجة لاقتلاع عدة أشجار من صحنه، فهل یجوز ذلک، علماً بأن صحن المسجد کبیر وفیه أشجار أخری کثیرة؟

ج: اذا لم یعدّ العمل المذکور تغییراً وتبدیلاً فی الوقف فلا إشکال فیه.

س415: ماهو حکم الأرض التی کانت جزءاً من القسم المسقف من المسجد وقد تحوّلت الی شارع بعد أن وقع المسجد ضمن الخطة العمرانیة للبلدیة وتم هدم جزء منه اضطراراً؟

ج: إذا کان لا یوجد احتمال إرجاعها الی حالتها المسجدیة الأولی فلا تترتب الآثار الشرعیة للمسجدیة.

س416: هناک مسجد قد خرب ومحیت عنه آثار المسجدیة، أو بُنی مکانه بناء آخر ولا یرجی بنائه مسجداً من جدید کما إذا کانت القریة قد تهدّمت أو انتقلت من مکانها، فهل یحرم تنجیس هذا المکان ویجب تطهیره أم لا؟

ج: فی مفروض السؤال لا یحرم تنجیسه وإن کان الاحوط عدم تنجیسه.

س417: إننی منذ مدة أقیم الجماعة فی أحد المساجد، ولیس لدی اطلاع علی کیفیة وقف المسجد، ومع الإلتفات الی أن المسجد یواجه مشکلات عدیدة من ناحیة النفقات، فهل یجوز تأجیر سرداب المسجد فی عمل یلیق بشأنه؟

ج: إذا لم یکن للسرداب عنوان المسجدیة، ولم یکن جزءاً من المرافق التی یحتاج إلیها المسجد ولم یکن موقوفاً وقف الانتفاع فلا إشکال فیه.

س418: لیس للمسجد أملاک یمکن من خلالها إدارة شؤونه، والهیئة المشـرفة ارتأت حفر سرداب تحت القسم المسقف من المسجد من أجل بناء معمل ومرافق عامة لخدمة المسجد، فهل یجوز ذلک أم لا؟

ج: حفر أرض المسجد لأجل تأسیس معمل ونحوه غیر جائز.

س419 :هل یجوز دخول الکفار الی مساجد المسلمین مطلقاً، ولو کان ذلک لأجل مشاهدة الآثار التاریخیة؟

ج: لا یجوز شرعاً دخولهم إلی المسجد الحرام، وأما دخولهم إلی سائر المساجد فإن عدَّ هتکاً لحرمتها فلا یجوز، بل لا یجوز دخولهم إلیها مطلقاً.

س420: هل تجوز الصلاة فی مسجد بُنی بأیدی الکفار؟

ج: لا إشکال فی الصلاة فیه.

س421: إذا تبرع کافر بمال لبناء المسجد أو قدَّم مساعدة أخری، فهل یجوز قبول ذلک؟

ج: لا إشکال فیه.

س422: لو أن أحداً أتی الی المسجد فی اللیل ونام فیه فاحتلم، وحینما استیقظ لم یتمکن من الخروج من المسجد، فما هو تکلیفه؟

ج: إذا لم یتمکن من الخروج من المسجد والذهاب الی مکان آخر فیجب علیه فوراً التیمم لیجوز له البقاء فی المسجد. 

أحکام الأماکن الدینیة الأخری

س423: هل یجوز شرعاً تسجیل الحسینیة باسم أفراد معیّنین؟

ج: لا یجوز تسجیل ملکیة الحسینیة التی هی وقف عام لإقامة المجالس الدینیة، ولا حاجة الی تسجیل وقفیتها بأسماء اشخاص معینین، وعلی کل حال تسجیل وقفیتها باسم بعض الأفراد ینبغی أن یکون بإذن وإجازة کل الذین اشترکوا فی بنائها.

س424: جاء فی الرسائل العملیة أن الجُنُب والمرأة الحائض لا یجوز لهما الدخول الی حرم الأئمة ، فنرجو التوضیح: هل الحرم هو ما تحت القبة فقط أم یشمل کل بناء أُلحق بها أیضاً؟

ج: المراد بالحرم هو ما تحت القبة المبارکة وما یصدق علیه الحرم والمشهد الشریف عرفاً، وأما الابنیة الملحقة به والأروقة فلیس لها حکم الحرم، فلا مانع من دخول الجُنُب والحائض فیها، إلاّ ما کان منها بعنوان المسجد.

س425: تم تأسیس حسینیة الی جانب مسجد قدیم، وفی الوقت الحاضر فإن المسجد القدیم لا یسعْ المصلّین، فهل یجوز دمج الحسینیة المذکورة بالمسجد والإستفادة منها بعنوان أنها مسجد؟

ج: الصلاة فی الحسینیة لا إشکال فیها، ولکن الحسینیة إذا وُقِفت علی النهج الصحیح شرعاً بعنوان الحسینیة فلا یجوز تبدیلها بالمسجد ولا ضمها الی المسجد المجاور بعنوان أنها مسجد.

س426: ما هو حکم استعمال سجادات والأمتعة المنذورة لمرقد أحد أولاد الأئمة  فی المسجد الجامع للمحلّة؟

ج: لا مانع منه إذا کان زائـداً عن حاجة مرقد ابن الإمام(ع) والزائرین له.

س427: هل للتکایا (الدیوانیة) التی تؤسس باسم أبی الفضل(ع) وغیره حکم المسجد، نرجو التفضل بتبیین أحکامها؟

ج: التکایا والحسینیات لیس لها حکم المسجد.

لباس المصلی

س428 : هل تصح الصلاة فی الثیاب المشکوک تنجّسه؟

ج: اذا لم یکن الثیاب المذکور مسبوقاً بالنجاسة فهو محکوم بالطهارة وتصح الصلاة فیه.

س429: إشتریت حزاماً جلدیاً من ألمانیا، فهل هناک إشکال شرعی فی الصلاة فیه فیما لو شککت بأنه جلد طبیعی أم إصطناعی وبأنه جلد لحیوان مذکی أم لا؟ وما هو حکم الصلوات التی صلّیتها فیه؟

ج: إذا کان الشک فی أنه جلد طبیعی أم إصطناعی، فلا إشکال فی الصلاة فیه، ولکن لو کان الشک بعد إحراز کونه جلداً طبیعیاً فی أنه من حیوان مذکی شرعاً أم لا فهو لیس بنجس ولکن لا تصح الصلاة فیه، وأما الصلوات الماضیة التی صلاها حال الجهل بالحکم فهی محکومة بالصحة.

س430: إذا علم المصلّی بأنه لا توجد نجاسة علی بدنه أو لباسه وأتی بالصلاة، ثم تبیّن له بعد ذلک أن بدنه أو لباسه کان متنجساً، فهل صلاته باطلة أم لا؟ ولو عرضت النجاسة أثناء الصلاة فما هو الحکم؟

ج: إذا لم یعلم أصلاً بتنجّس البدن أو اللباس ثم علم بذلک بعد الصلاة فصلاته صحیحة، ولا یجب علیه الإعادة أو القضاء، وأما لو عرضت له النجاسة أثناء الصلاة^* فإن أمکنه إزالة النجاسة أو نزع اللباس بدون أن یأتی بما ینافی الصلاة وجب علیه ذلک ویکمل صلاته، وإن لم یتمکن من إزالة النجاسة مع حفظ هیئة الصلاة، وکان لدیه متسع من الوقت، وجب علیه قطع الصلاة، واستئنافها بالبدن واللباس الطاهرین.

* فیما عدا الموارد المستثناة فی الکتب الفقیة (ومنها رسالة الصلاة والصیام المتوفرة علی الموقع).

س431: زید کان یصلّی مدة من الزمن فیما لا تصح فیه الصلاة من جلد حیوان مشکوک التذکیة، فما هو حکم صلواته السابقة؟

ج: الحیوان مشکوک التذکیة بحکم المیتة بالنسبة لحرمة الأکل وعدم صحة الصلاة فی جلده، ولکنه لیس بنجس، والصلوات السابقة إن صلّاها مع الجهل بالحکم محکومة بالصحة.

س432: إمرأة کانت تری بعض شعرها مکشوفاً أثناء الصلاة فتستره فوراً، هل تجب علیها الإعادة أم لا؟

ج: فی الفرض المذکور الذی سترته فوراً، لا تجب علیها الإعادة.

س433: یضطر شخص الی تطهیر مخرج البول بالحصاة أو الخشب أو بأی شیء آخر، وعندما یرجع الی المنـزل یطهره بالماء، فهل یجب علیه تغییر أو تطهیر لباسه الداخلی للصلاة؟

ج: إذا لم یتنجس لباسه برطوبة البول فلا یجب علیه تطهیر اللباس.

س434: إن تشغیل بعض الآلات الصناعیة المستوردة یتم بمساعدة أخصّائیین أجانب، وهؤلاء حسب الفقه الإسلامی کافرون ونجسون، وتشغیل الآلات یتم بوضع الزیت وأمور أخری بواسطة الید، وبالتالی لا یمکن أن تکون الآلات طاهرة؟ مع ملاحظة أن لباس وبدن العمال یلامس هذه الآلات أثناء العمل، ولا یتسع لهم المجال خلال أوقات العمل لتطهیر اللباس والبدن بشکل کامل، فما هو التکلیف بالنسبة للصلاة؟

ج: مع احتمال أن الکافر الذی قام بتشغیل المکان والآلات کان من أهل الکتاب، الذین هم محکومون بالطهارة، أو کان لابساً حین العمل للقفاز فلا یحصل الیقین بتنجیس المکائن والآلات لمجرد قیام الکافر بتشغیلها، وعلی فرض حصول الیقین بتنجّس الآلة وبملاقاة بدن العمّال أو لباسهم بها برطوبة مسریة أثناء العمل به یجب تطهیر البدن، وتطهیر أو تغییر اللباس للصلاة.

س435: لو حمل المصلّی مندیلاً وأمثاله متنجساً بالدم ووضعه فی جیبه، فهل صلاته باطلة؟

ج: إذا کان المندیل صغـیراً بحدٍ لا یمکن ستر العورة به فلا إشکال فیه.

س436: هل تصح الصلاة فی ثوب معطّر بعطور عصریة تحتوی علی کحول؟

ج: لا بأس بالصلاة فیه ما لم یعلم بنجاسة العطر المذکور.

س437: ما هو الواجب ستره علی المرأة أثناء الصلاة؟ وهل یوجد إشکال فی اللباس ذی الکم القصیر وفی عدم لبس الجورب؟

ج: الواجب علی النساء اثناء الصلاة ستر تمام البدن باستثناء الوجه الذی یجب غسله فی الوضوء، والکفین الی الزندین، والقدمین الی مفصل الساقین، وإذا کان هناک ناظر أجنبی فیجب ستر القدمین أیضاً.

س438: هل یجب علی النساء ستر ظهر أقدامهن أثناء الصلاة أم لا؟

ج: ستر القدمین الی مفصل الساقین مع عدم الناظر الأجنبی لیس بواجب.

س439: هل یجب ستر الذقن عند لبس الحجاب وفی الصلاة بشکل کامل أم یکفی ستر الجزء السفلی منه، أم أنه یجب ستر الذقن لکونه مقدمة لستر الوجه الواجب شرعاً؟

ج: یجب ستر أسفل الذقن دون الذقن لأنه جزء من الوجه.

س440: هل یختص الحکم فی المتنجس الذی لا تتم فیه الصلاة بما إذا صلّی نسیاناً أو جاهلاً بالحکم أو الموضوع، أو یعمّ حالة الشبهة الموضوعیة أو الشبهة الحکمیة؟

ج: لا یختص الحکم بصورتَی النسیان أو الجهل، بل تجوز الصلاة فی المتنجس إذا کان مما لا تتم فیه الصلاة، حتی فی حال العلم والإلتفات.

س441: هل وجود شعر القط أو لعابه علی لباس المصلّی یوجب بطلان الصلاة؟

ج: نعم موجب لبطلان الصلاة.

لبس واستعمال الذهب والفضة

س442: ما هو حکم تختّم الرجال بالذهب (خصوصاً أثناء الصلاة)؟.

ج: لا یجوز للرجل التختُّم بالذهب مطلقاً، وصلاته فیه باطلة علی الاحوط.

س443: ما هو حکم التختّم بالذهب الأبیض للرجال؟

ج: إذا کان ما یسمی بالذهب الأبیض هو نفس الذهب الأصفر ولکنه صار أبیض بسبب اختلاطه بمادة أخری فالتختم به حرام، ولکن اذا کان الذهب الموجود فیه قلیلاً جداً بحیث لا یعد علیه عرفاً انه ذهب فلا مانع منه. والپلاتین لا إشکال فیه ایضاً.

س444: هل هناک إشکال شرعاً فی لبس الذهب إذا لم یکن لبسه للزینة ولم یکن مرئیاً للآخرین؟

ج: یحرم لبس الذهب للرجال مطلقاً، ولو لم یکن بقصد الزینة، أو أُخفی عن نظر الآخرین.

س445: ما هو حکم لبس الذهب للرجال لمدة قصیرة، لأننا نشاهد بعض الأشخاص الذین یدّعون أن لبس الذهب لوقت قصیر ـ کلحظة العقد مثلاً ـ لا إشکال فیه؟

ج: لبس الذهب للرجال حرام، ولا فرق بین المدة القصیرة والطویلة.

س446: مع الإلتفات الی أحکام لباس المصلّی والی أن تزیّن الرجل بالذهب حرام، نرجو الإجابة علی السؤالین التالیین:

(أ) هل المقصود من التزیّن بالذهب هو مطلق استعمال الذهب للرجال ولو من قبیل جراحة العظم وصناعة الأسنان؟

(ب) مع الإلتفات الی أنه من تقالید بلدنا لبس الشباب المتزوجین حدیثاً خاتم الخطوبة من الذهب الأصفر، وهذا الأمر لا یعتبر بنظر عامة الناس بوجه من الوجوه زینة للرجل، بل هو علامة علی ابتداء الحیاة الزوجیة للشخص، فما هو رأی سماحتکم فی هذا الأمر؟

ج :(أ) معیار حرمة استعمال الذهب للبسه من قبل الرجال وتعلیقه فی الرقبة من قبلهم، لیس صدق الزینة، بل یحرم علیهم استعماله بأی شکل ولأی غرض، حتی لو کان خاتماً أو قلادة أو خاتم الخطوبة أو إلخ. لکن لا مانع من استخدامه من قبل الرجال فی جراحة العظام وصناعة الأسنان.

(ب) لبس الخاتم من الذهب للرجال حرام علی کل حال.

س447: ما هو حکم بیع وصیاغة المجوهرات الذهبیة الخاصة بالرجال والتی لا تلبسها النساء؟

ج: صیاغة المجوهرات الذهبیة إذا کانت لأجل استعمال الرجال لها فهی حرام، وکذا لا یجوز بیعها وشراؤها لذلک.

س448: نری فی بعض الضیافات یقدّمون الحلویات بأوانی فضیة، فهل یعتبر هذا العمل من تناول الطعام من آنیة الفضة؟ وما هو حکمه؟

ج: إذا عدّ تناول الطعام ونحوه من آنیة الفضة بقصد الأکل استعمالاً لها فی الأکل والشرب فهو حرام.

س449: هل هناک إشکال فی طلی السن بالذهب؟ وماهو الحکم فی طلیه بالبلاتین؟

ج: لا مانع من طلی السن بالبلاتین، کما لا مانع من طلیه بالذهب إذا لم یصدق علیه الزینة.

الأذان والإقامة

س450: فی قریتنا یرفع المؤذن أذان صلاة الصبح فی شهر رمضان المبارک دائماً قبل دخول الوقت بعدة دقائق کی یتمکن الأشخاص من تناول الطعام أو شرب الماء الی وسط الأذان أو نهایته، فهل هذا العمل صحیح؟

ج: إذا لم یؤدِّ رفع الأذان الی إیهام الناس، ولم یکن بعنوان الإعلان بطلوع الفجر فلا إشکال فیه.

س451 :قام بعض الأفراد برفع الأذان بصورة جماعیة فی الطرقات العامة، ولله الحمد کان لهذا العمل الأثر الکبیر فی منع الفساد العلنی فی محیط المنطقة وفی إقبال الأشخاص، خصوصاً الشباب، علی إقامة الصلاة أول الوقت. ولکن أحدهم ذکر أن هذا العمل لم یرد فی الشریعة الإسلامیة وهو بدعة، وأدی قوله الی وجود شبهة، فما هو رأیکم المبارک؟

ج: الأذان الاعلامی للصلاة فی أول أوقات الفرائض الیومیة وتردیده من قبل السامعین من المستحبات الشرعیة الأکیدة، والإتیان بالأذان بصورة جماعیة فی أطراف الطرقات لا مانع منه إذا لم یوجب سد الطریق ولا أذیة الآخرین.

س452 :بما أن رفع الأذان بإعلاء الصوت عمل عبادی سیاسی، وفیه ثواب عظیم، صمّم المؤمنون علی رفع الأذان بدون مکبّر الصوت عند دخول وقت الفریضة، خصوصاً صلاة الصبح، من علی سطوح بیوتهم، والسؤال هو: ما هو حکم ذلک فی حال اعتراض بعض الجیران علی هذا العمل؟

ج: رفع الأذان بالنحو المتعارف من علی السطح لا إشکال فیه.

س453: ما هو حکم إذاعة البرامج الخاصة بسَحَر شهر رمضان المبارک بواسطة مکبّر الصوت فی المسجد لیسمعها الجمیع؟

ج: فی الأمکنة التی یکون فیها أغلب الناس مستیقظین فی لیالی شهر رمضان المبارک لقراءة القرآن الکریم، وتلاوة الأدعیة، والمشارکة فی المراسم الدینیة وأمثال ذلک لا إشکال فیه، ولکن إذا سبّب الأذی لجیران المسجد فهو غیر جائز.

س454: هل یسمح فی المساجد والمراکز بإذاعة الآیات القرآنیة قبل أذان الصبح، والأدعیة بعده بصوت عالٍ جداً، بحیث یصل مداه الی مسافة عدة کیلومترات؟ علماً بأن