تحميل:
اجوبة الإستفتاءات
- المقدمة
المقدمة
الحمد لله الذي شرّع الحلال والحرام فأحل الطيبات وحرّم الخبائث والصلاة والسلام على البشير النذير الرسول الأمين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين المتقين
منذ سنوات عديدة والأسئلة الشرعية تنهال، كالسيل العارم من كلّ حدبٍ وصوب، على مكتب قائد الأمّة الإسلامية سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني الخامنئي (دام ظله الوارف ) .
ومازالت الأسئلة تتراكم وتزداد حتى تجاوزت عشرات الآلاف، وقد تفضل سماحته بالإجابة عليها طبقاً لرأيه الشريف، وعلى بعض منها طبقاً لرأي فقيه عصره، ووحيد دهره، مؤسس الجمهورية الإسلامية، الإمام روح الله الموسوي الخميني(قدس سره).
وهذا الكمّ الهائل من الأسئلة ضمّ مجموعة نفيسة وقيّمة من الإستفتاءات في جميع الأبواب الفقهية والمسائل الشرعية _ خصوصاً المبتلى بها _ بالإضافة إلى المسائل المستحدثة، النابعة من صميم الحاجة والواقع المعاصر.
ولهذا تلهّفت قلوب جمع من الفضلاء الأجلاء إلى نشرها لتعمّ الفائدة، ولينتفع بها المؤمنون في أرجاء المعمورة. لكن سماحة القائد (دام ظله) إمتنع في إجمال وإعذار.إلا أنه وبعد الإلحاح الشديد للمؤمنين من كل بقاع العالم عن نشر رسالة عملية، والذي بلغ ذروته بعد أن أوكل العلماء الكرام من ذوي الخبرة زمام المرجعية إليه، وقلّدوه ذلك المنصب العظيم، وبعد استجابته لطلبهم شعوراً منه بالمسؤولية الشرعية الخطيرة، تكرم سماحته بإجازة نشرها.
فتمّ إعداد هذه المجموعة من الإستفتاءات من خلال تهذيبها وتعريبها وتبويبها، ومن ثم أمعن سماحته النظر فيها، رغم كثرة الهموم والمشاغل، ومنح الموافقة على نشرها وطبعها.
أخيراً نوجه الشكر والإمتنان للإخوة الأفاضل الذين تحمّلوا عناء ومشقة هذا العمل، وساهموا في تقديم هذا السفر القيّم ذخيرة ومحجّة للمؤمنين، وسهلوا مورده الصافي للناهلين ...قسم الاستفتاءات الشرعية
في مكتب سماحة آية الله العظمى
السيد علي الخامنئي
(دام ظله الوارف) - كتاب التقليد
- كتاب الطهارة
- كتاب الصـلاة
- أهمية وشروط الصلاة
أهمیة وشروط الصلاة
س338: ما هو حکم تارک الصلاة عمداً أو المستخفّ بها؟
ج: الفرائض الیومیة الخمسة من الواجبات المهمة جدّاً فی الشریعة الإسلامیة، بل هی عمود الدین، وترکها أو الإستخفاف بها حرام شرعاً وموجب لإستحقاق العقاب.
س339: هل تجب الصلاة علی فاقد الطهورین؟
ج: یصلی فی الوقت علی الاحوط، وبعده یقضیها مع الوضوء أو التیمم.
س340: ماهی موارد العدول فی الصلاة الواجبة حسب رأیکم الشریف؟
ج: یجب العدول فی موارد:
1. من العصر الی الظهر قبل الوقت الخاص بالعصر إذا التفت فی أثناء العصر الی أنّه لم یصلّ الظهر.
2. من العشاء الی المغرب قبل الوقت الخاص بالعشاء إذا التفت فی أثناء العشاء وقبل التجاوز عن محلّ العدول الی أنّه لم یصلّ المغرب.
3. ما إذا کان علیه قضاءان مترتبان (مثل قضاء صلاة الظهر والعصر من یوم واحد) فشرع فی اللاحقة نسیاناً قبل الإتیان بالسابقة.ویجوز العدول فی موارد:
1. من الأداء الی القضاء الواجب (طبعاً إذا کان لدیه قضاء صلاة واحدة فالأحوط وجوباً العدول إلی صلاة القضاء، خاصة إذا کانت صلاة القضاء لنفس ذلک الیوم).
2. من الصلاة الواجبة الی الصلاة المستحبة لإدراک ثواب صلاة الجماعة.
3. من الصلاة الفریضة الی النافلة فی ظهر یوم الجمعة لمن نسی قراءة سورة الجمعة، وقرأ سورة أخری وبلغ النصف أو تجاوزه.س341: هل المصلی الذی یرید الجمع بین الجمعة والظهر فی یوم الجمعة ینوی فی کل منهما قصد القربة فقط من دون الوجوب، أم ینوی فی إحداهما قصد القربة والوجوب، وفی الأخری قصد القربة فقط، أم ینوی القربة والوجوب فیهما؟
ج: یکفی قصد القربة فی کلّ ٍ منهما، ولا یجب قصد الوجوب فی شیءٍ منهما.
س342: إذا استمرّ نزف الدم من الفم، أو من الأنف من أوّل وقت الفریضة الی ما یقرب من آخر وقتها، فما هو حکم الصلاة؟
ج: إذا لم یتمکن من تطهیر البدن وخاف فوت وقت الفریضة صلاّها علی تلک الحال.
س343: هل یجب إستقرار البدن بصورة کاملة عند قراءة الأذکار المستحبة للصلاة أم لا؟
ج: فی وجوب الإستقرار والطمأنینة أثناء الصلاة لا فرق بین الأذکار الواجبة والمستحبة نعم لا إشکال فی الاتیان بالذکر حال الحرکة بقصد مطلق الذکر.
س344: یجعل لبعض الأفراد فی المستشفی أنابیب لإخراج البول، وعند ذلک یخرج البول من المریض بدون إختیار، سواء فی حال النوم أو الیقظة، أو فی أثناء إقامته للصلاة، فنرجو الإجابة علی السؤال التالی: هل یجب علیه أن یأتی بالصلاة مرة أخری أم تجزی صلاته فی تلک الحالة؟
ج: إذا صلاّها فی تلک الحالة وفق وظیفته الشرعیّة الفعلیة فهی صحیحة، ولا یجب علیه الإعادة ولا القضاء.
- أوقات الصلاة
أوقات الصلاة
س345: ما هو الدلیل الذی یعتمد علیه مذهب الشیعة بالنسبة الی أوقات الفرائض الیومیة؟ فکما تعلمون ان أهل السنة یعتبرون دخول وقت العشاء دلیلاً علی قضاء صلاة المغرب فیه، وهکذا الأمر بالنسبة لصلاتی الظهر والعصر، ولهذا یعتقدون أنّه حینما یدخل وقت صلاة العشاء ویقوم الإمام لصلاة العشاء لیس للمأموم أن یأتی معه بصلاة المغرب لیُصلی المغرب والعشاء فی عرض واحد.
ج: الدلیل هو إطلاق الآیات القرآنیة والسنّة الشریفة، بالإضافة الی روایات تدل بالخصوص علی جواز الجمع. وقد وردت عند أهل السنة أیضاً روایات تدل علی جواز الجمع بین الصلاتین فی وقت إحداهما.
س346: مع الإلتفات الی أن آخر وقت صلاة العصر هو المغرب، وآخر وقت صلاة الظهر هو قُبیل المغرب بمقدار ما تحتاجه صلاة العصر من وقت، أُرید أن أسأل: ما هو المراد من المغرب، فهل هو غروب الشمس أم حین یرفع أذان المغرب (حسب أفق المکان)؟
ج: آخر وقت صلاة العصر هو غروب الشمس.
س347: کم دقیقة یبلغ الفاصل الزمنی بین غروب الشمس وأذان المغرب؟
ج: الظاهر أنّه یختلف بإختلاف فصول السنة.
س348: إننی أتأخر فی عملی بحیث أرجع الی المنزل الساعة الحادیة عشر لیلاً ولا مجال لدیّ لصلاة المغرب والعشاء أثناء العمل لکثرة المراجعین، فهل تصح صلاة المغرب والعشاء بعد الساعة الحادیة عشر لیلاً؟
ج: لا بأس بذلک ما لم یستلزم تأخیرها عن منتصف اللیل، ولکن إجتهد بأن لاتؤخرها عن الساعة الحادیة عشر لیلاً، بل تأتی بالصلاة فی أوّل وقتها.
س349: ما هو المقدار من الصلاة الذی إذا وقع فی وقت الأداء وقعت نیة الأداء صحیحة؟ وماهو الحکم فی حال الشک فی أن هذا المقدار داخل الوقت أم لا؟
ج: یکفی وقوع مقدار رکعة واحدة منها فی آخر الوقت لإعتبارها أداءً، وإذا شککت فی أن الوقت یکفی لرکعة علی الأقل أم لا، فعلیک أن تصلّی بقصد ما فی الذمة.
س350: لقد أعدّت السفارات والقنصلیات التابعة للجمهوریة الإسلامیّة فی البلاد غیر الإسلامیة جدولاً زمنیاً لتحدید الأوقات الشرعیّة فی المراکز والمدن الکبیرة، والسؤال هو: الی أی حدّ یمکن الإعتماد علی تلک الجداول؟
ج: المعیار هو حصول الإطمئنان للمکلف، فلو لم یحصل لـه الوثوق بمطابقة تلک الجداول للواقع یجب علیه الإحتیاط والتربّص حتی یتیقن بدخول الوقت الشرعی.
س351: ما هو رأیکم الشریف فی مسألة الفجر الصادق والکاذب؟ وما هو تکلیف المصلی فی هذا المورد؟
ج: المعیار الشرعی فی وقت الصلاة والصیام هو الفجر الصادق، وإحرازه موکول الی تشخیص المکلف.
س352: فی إحدی المدارس الثانویة ذات الدوام الکامل یقیم المسؤولون صلاتی الظهر والعصر جماعة فی الساعة الثانیة بعد الظهر وقُبیل شروع الدروس فی فترة العصر، وسبب التأخیر هو أن دروس الفترة الصباحیة تعطل قبل الظهر الشرعی بثلاثة أرباع الساعة وإبقاء التلامیذ الی الظهر الشرعی أمر مشکل، وعلیه فما هو رأیکم الشریف، مع الإلتفات الی أهمیة إقامة الصلاة أوّل الوقت؟
ج: لا مانع من تأخیر صلاة الجماعة کی یحضر المصلون مع فرض عدم حضورهم فی أول الوقت فی المدرسة.
س353: هل یجب الإتیان بصلاة الظهر بعد أذان الظهر، وبصلاة العصر بعد دخول وقته وکذلک صلاة المغرب والعشاء؟
ج: بعد دخول وقت الصلاتین یتخیر المکلف بین الإتیان بکلتی الصلاتین متتابعتین معاً، او الاتیان بکل واحدة فی وقت فضیلتها.
س354: هل یجب الإنتظار لأجل صلاة الصبح فی اللیالی المقمرة مدّة 15 الی 20 دقیقة؟ علماً أن الساعة متوفرة، ویمکن تحصیل الیقین بطلوع الفجر.
ج: لا فرق بین اللیالی المقمرة وغیرها فی طلوع الفجر، وفی وقت فریضة الصبح، ولا فی وقت وجوب الإمساک للصیام، وإن کان الإحتیاط حسناً فی هذا المجال.
س355: هل مقدار الإختلاف فی الأوقات الشرعیّة بین المحافظات والحاصل بسبب إختلاف الآفاق واحد فی الأوقات الثلاثة للفرائض الیومیة؟ مثلاً التفاوت فی وقت الظهر بین محافظتین هو 25 دقیقة، فهل هو کذلک فی بقیة الأوقات وبهذا المقدار أم أنّه یتغیر فی وقتی الصبح والعشائین؟
ج: مجرّد إتحاد مقدار التفاوت بینهما فی طلوع الفجر، أو عند زوال الشمس، أو عند غروبها لا یستلزم الإتحاد فی سائر الأوقات، بل مقدار التفاوت بین البلاد المختلفة یختلف غالباً فی الأوقات الثلاثة.
س356: أهل السنة یصلّون المغرب قبل الغروب الشرعی، فهل یجوز لنا فی أیام الحجّ وفی غیرها الإقتداء بهم والإکتفاء بتلک الصلاة؟
ج: لیس معلوماً أن صلاتهم قبل دخول الوقت، والمشارکة فی جماعتهم لأجل حفظ الوحدة الإسلامیة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة، لا إشکال فیه، ولکن إدراک وقت الصلاة مما لا بدّ منه، إلاّ أن یکون الوقت أیضاً مورد التقیة.
س357: تشرق الشمس فی الدانمارک والنروج الساعة الرابعة صباحاً وتغرب الساعة الثالثة والعشرین، ویجب الإمساک فیما یقرب 22 ساعة بملاحظة ذهاب الحمرة المشرقیة وما بین الطلوعین، فما هو تکلیفی بالنسبة الی الصلاة والصوم؟
ج: تجب مراعاة أفق ذلک المکان الذی یسکن فیه المکلف بالنسبة لأوقات الصلوات الیومیة والصیام ایضاً، ولکن اذا کان الصیام بسبب طول النهار غیر مقدور أو حرجیاً یسقط أداءً ویجب قضاؤه.
س358: یستغرق وصول نور الشمس الی الأرض 7 دقائق تقریباً، فهل الملاک فی إنتهاء وقت صلاة الصبح هو طلوع الشمس أو وصول نورها الی الأرض؟
ج: المناط فی طلوع الشمس رؤیتها فی أفق مکان المصلی.
س359: الوسائل الإعلامیة تعلن الأوقات الشرعیّة لکل یوم فی الیوم الذی قبله، فهل یجوز الإعتماد علی ذلک والبناء علی دخول الوقت بعد بثّ الأذان عن طریق الإذاعة الصوتیّة أو المرئیّة؟
ج: اذا حصل الاطمئنان للمکلف بدخول الوقت من خلال الطریق المذکور فیمکنه الاعتماد علیه.
س360: هل یبدأ وقت الصلاة بمجرّد البدء بالأذان، أم أنّه یجب الإنتظار الی ما بعد الإنتهاء من الأذان ثم یشرع بالصلاة؟ وهل یجوز للصائم الإفطار بمجرّد البدء بالأذان أم یجب علیه الصبر حتی إنتهائه؟
ج: إذا حصل الإطمئنان بأنّ الأذان بُدئ به من حین دخول الوقت فلا یجب الإنتظار حتی انتهائه.
س361: هل تصح صلاة من قدّم الثانیة علی الأولی، کتقدیم العشاء علی المغرب؟
ج: إذا قدّمها إشتباهاً أو غفلةً الی أن فرغ منها، فلا إشکال فی صحتها، وأما إذا کان عن عمد فهی باطلة.
س362 :نظراً إلی اتساع المدن لم یعد ممکناً التشخیص الدقیق لوقت طلوع الفجر فما هو وقت الامساک بالنسبة للصوم وبالنسبة لصلاة الصبح؟
ج: ینبغی للمؤمنین المحترمین أیدهم الله تعالی ـ من اجل مراعاة الاحتیاط بالنسبة للإمساک وصلاة الصبح ـ أن یبدءوا بالإمساک من حین الشروع فی الأذان من وسائل الاعلام ویؤدون فریضة الصبح بما یقارب العشر دقائق بعد شروع الأذان.
س363: هل وقت صلاة العصر یستمر إلی أذان المغرب أو إلی حین غروب الشمس؟ وما هو وقت منتصف اللیل بالنسبة لصلاة العشاء وللبیتوتة فی منی؟
ج: آخر وقت صلاة العصر إلی غروب الشمس. ولمعرفة منتصف اللیل، یحسب اللیل من أول الغروب إلی طلوع الفجر.
س364: إذا التفت المکلف فی أثناء صلاة العصر إلی أنه لم یأتِ بصلاة الظهر فما هو تکلیفه؟
ج: إذا دخل فی صلاة العصر باعتقاد أنه صلی الظهر وفی الاثناء التفت الی إنه لم یصلِّ الظهر قبلها فإن کان ذلک فی الوقت المشترک بین الصلاتین فعلیه العدول فی نیته الی الظهر فوراً ویتم صلاته ثم یصلی العصر بعدها، وأما إن کان فی الوقت المختص لصلاة الظهر(1) فالأحوط وجوباً أن یعدل بنیته إلی الظهر ویتم صلاته ثم یأتی بعد ذلک بالظهر والعصر بالترتیب، وهکذا الحال بالنسبة لصلاتی المغرب والعشاء إذا لم یکن قد دخل فی رکوع الرکعة الرابعة ولکن لو دخل فی رکوع الرکعة الرابعة فالأحوط یجب علیه إتمام الصلاة ثم الإتیان بالمغرب والعشاء بالترتیب.
(1) الوقت المختصّ بصلاة الظهر أوّل الزوال إلی حین تجاوز مقدار صلاة الظهر من الوقت و هی أربع رکعات للحاضر و رکعتان للمسافر.
- أحكام القِبلة
أحکام القِبلة
س365. نرجو الإجابة علی ما یلی.
أولاً. استناداً إلی بعض الکتب الفقهیة ذُکر أن الشمس فی یومَی 7 من شهر خرداد [28 أیار] و 25 من شهر تیر [16 تموز](1) تکون عمودیة علی الکعبة، وحینئذ هل یمکن تشخیص جهة القبلة من خلال نصب شاخص فی الوقت الذی یرفع فیه أذان مکة؟ وما هو الأصلح إذا اختلفت جهة القبلة فی محاریب المساجد عن جهة ظل الشاخص؟
ثانیاً: هل یصح الإعتماد علی بوصلة القبلة؟ج: یصح الإعتماد علی الشاخص أو بوصلة القبلة إذا حصل منه الإطمئنان للمکلَّف بجهة القبلة، ویجب العمل علی طبقه، وإلا فیصلی إلی الجهة التی یغلب علیها الظن کما لو استفاد ذلک من المحراب الموجود فی المسجد.
س366: هل تصح الصلاة الی أی جهة فی حال مانعیة شدة المعرکة فی الحرب من تحدید جهة القبلة؟
ج: إذا لم یحصل له الظن بجهة معینة وکان الوقت واسعاً فیجب علی الاحوط أن یصلی الی أربع جهات، واما اذا لم یتسع الوقت لذلک فیصلی الی الجهات المحتملة بقدر ما یتسع له الوقت.
س367: لو عُلمت النقطة المقابلة للکعبة المشرفة فی الجهة الأخری من الکرة الأرضیة التی لو مرَّ خط مستقیم من وسط أرض الکعبة مخترقاً تخوم الأرض ماراً بمرکز الأرض لخرج من الناحیة الأخری من هذه النقطة، فکیف یکون استقبال القبلة فیها؟
ج: المدار فی الإستقبال الواجب هو الإتجاه نحو البیت العتیق من سطح الکرة الأرضیة، بأن یتجه من علی سطح الأرض الی الکعبة المبنیة علی وجه الأرض فی مکة المکرَّمة، وعلیه فلو وقف فی نقطة من الأرض وکانت الخطوط الخارجة من مکانه المارّة علی سطح الأرض الکرویة الی الکعبة متساویة فی المسافة فهو بالخیار من الإستقبال من أی جانب شاء، وأما لو کانت المسافة من بعض الجوانب أقل وأقصر بمقدار یختلف معه صدق الإتجاه عرفاً وجب علیه اختیار الجانب الأقصر.
س368: اذا کان الانسان فی ظروف یجهل فیها جهة القبلة تماماً ولم یحصل له الظن بجهة معینة ایضاً فما هو تکلیفه؟ والی ای جهة یصلی؟
ج: فی مفروض السؤال یجب علی الاحوط ان یصلی الی أربع جهات، فان لم یسع الوقت لذلک فیصلی بالمقدار الذی یسع له الوقت.
س369: کیف یتم تشخیص جهة القبلة وکیف تتم الصلاة فی القطبین الشمالی والجنوبی؟
ج: المدار فی تعیین جهة القبلة فی القطبین هو تحدید أقصر خط علی سطح الأرض من مکان المصلی المارّ علی سطح الارض إلی الکعبة ثم استقبال ذلک الخط بعد تعیینه.
1. أی یوم 28 من الشهر الخامس و یوم 16 من الشهر السابع من السنة المیلادیة.
- مكان المصلي
مکان المصلی
س370: الأماکن التی تغتصبها الدولة الظالمة، هل یجوز الجلوس والصلاة فیها، أو المرور علیها؟
ج: علی فرض العلم بالغصبیة تترتب علیها أحکام وآثار المغصوب.
س371: ما هو حکم الصلاة فی أرض کانت وقفاً فیما سبق وقد تصرّفت فیها الحکومة وبنت علیها مدرسة؟
ج: إذا احتمل احتمالاً معتدّاً به أن التصرّف کان له مسوِّغ شرعی، فلا إشکال فی الصلاة فیها.
س372: إننی أقیم صلاة الجماعة فی عدد من المدارس، وبعض أراضی هذه المدارس قد أخذت من أصحابها من دون رضاهم، فما هو حکم صلاتی وصلاة الطلاب فی مثل هذه المدارس؟
ج: إذا احتمل احتمالاً معتداً به أنّ المسؤول المختص قد أقدم علی بناء المدارس فی هذه الاراضی استناداً الی مسوّغ قانونی وشرعی فلا إشکال فیها.
س373: إذا صلّی شخص لمدة من الزمن علی سجادة، أو فی لباس تعلّق بهما الخمس فما هو حکم هذه الصلوات؟
ج: ما مضی منه من الصلوات فیه محکوم بالصحة.
س374: هل صحیح أن الرجال یجب أن یکونوا أمام النساء فی أثناء الصلاة؟
ج: لا مانع من محاذاة المرأة للرجل أو تقدمها علیه فیما إذا کان بینهما الفصل بمقدار شبر علی الأحوط.
س375: ما هو حکم نصب صورة سماحة الإمام الخمینی (قدّس سرّه)، وصوَر شهداء الثورة الإسلامیة فی المساجد، مع العلم بأن سماحة الإمام الخمینی (قدّس سرّه) کان قد أظهر رغبته فی عدم نصب صوَره فی المساجد، کما أن هناک کلاماً یدور حول کراهة ذلک؟
ج: لا اشکال فی ذلک ولکن لو کانت فی الرواق فالأفضل تغطیتها بشیء حین الصلاة.
س376: شخص کان یسـکن فی بیت حکومی وقد انتهت مدة سکنه فی ذلک البیت، وأُبلغ بوجوب إخلائه، فما هو حکم صلاته وصیامه بعد الموعد المقرر لإخلائه؟
ج: إذا لم یکن مجازاً من قبل المسؤولین ذوی العلاقة فی الإنتفاع من البیت بعد انتهاء المدة المقررة تکون تصرفاته فیه بحکم الغصب.
س377: هل تُکره الصلاة علی السجادة التی فیها رسوم أو علی التربة التی علیها نقوش؟
ج: لا بأس بها فی نفسها، ولکن لو کانت بشکل یعطی ذریعة للذین یوجهون التهم للشیعة وجب الإجتناب عن إنتاجها وعن الصلاة علیها. وإذا أوجبت سلب الترکیز وحضور القلب فالصلاة علیها مکروهة.
س378: إذا لم یکن المکان الذی نصلّی فیه طاهراً، وکان مکان السجود طاهراً، فهل تصح صلاتنا؟
ج: لو لم تکن نجاسة المکان بحیث تسری الی اللباس أو البدن، وکان محل السجود طاهراً، فلا إشکال فی الصلاة فیه.
س379 :المبنی الفعلی للدائرة التی نعمل فیها کان مقبرة فیما سـبق، وقبل 40 عاماً أصبحت مهجورة، وقبل30 عاماً أُنشئ فیها هذا المبنی، وفی الوقت الحاضر فإن جمیع الأراضی المحیطة بالدائرة قد تم بناؤها، ولم یبقَ أی أثر للمقبرة، فمع الإلتفات الی المطالب المذکورة نرجو أن تبیّنوا هل إقامة الصلاة فی هذه الدائرة من قِبل الموظفین صحیحة من الناحیة الشرعیة أم لا؟
ج: التصرّفات وإقامة الصلاة فی هذه الدائرة لیس فیها إشکال، إلاّ أن یثبت بطریق شرعی أن الأرض التی اُنشئ علیها المبنی المذکور هی وقف لدفن الأموات وقد تم الاستیلاء علیها وإنشاء المبنی فیها بطریق غیر شرعی.
س380: قرر شباب مؤمنون ـ ومن أجل الأمر بالمعروف ـ إقامة الصلاة فی المنتزهات یوماً أو یومین فی الأسبوع، إلاّ أن بعض الوجوه وکبار السن أشکلوا بأن مسألة ملکیة أراضی المنتزهات غیر واضحة فما هو حکم الصلاة؟
ج: لا اشکال فی الصلاة فی المنتزهات الحالیة وغیرها، ولا یُعتنی بمجرد احتمال الغصب.
س381 :إحدی المدارس الإعدادیة فی هذه المدینة کانت أرضها مملوکة لأحد الأشخاص، وطبقاً لخارطة المدینة فقد أعلن أن هذه الأرض یجب أن تتحول إلی منتزه وبعد ذلک وبسبب الحاجة الماسة وبموافقة الجهات المختصة تقرر تحویلها الی مدرسة، وبما أن صاحب الأرض المذکورة لم یکن راضیاً بتملّکها من قبل الحکومة وقد أعلن عدم رضاه من إقامة الصلاة وأمثالها فیها، فلذا نرجو تبیین رأیکم المبارک فی مسألة إقامة الصلاة فی المکان المذکور؟
ج: إذا کان تملّک الأرض من مالکها الشرعی مستنداً إلی القانون الصادر من مجلس الشوری الإسلامی و المصدّق علیه من قبل مجلس صیانة الدستور، فلا إشکال فی الصلاة و سائر التصرفات فیها.
س382: کان فی بلدنا مسجدان متجاوران یفصلهما الجدار الذی کان بینهما، وقبل مدة قام عدة من المؤمنین بهدم قسم کبیر من هذا الجدار الفاصل بینهما لغرض وصل أحدهما بالآخر، فصار ذلک سبباً لشبهة البعض فی إقامة الصلاة فی هذین المسجدین، وما زالوا فی شک من هذا الأمر فأرجو أن تبیّنوا الطریق فی هذه المسألة؟
ج: إزالة الجدار الفاصل بین المسجدین لیست موجبة للإشکال فی إقامة الصلاة فی المسجدین.
س383: فی الطرق العامة توجد هناک مطاعم والی جانبها أماکن لإقامة الصلاة، فلو أن أحداً لم یتناول الطعام فی ذلک المطعم، فهل یجوز له أن یصلّی فی ذلک المکان، أو یجب علیه الإستئذان أولاً؟
ج: لو احتمل أن مکان الصلاة ملک لصاحب المطعم، وأن الإنتفاع منه خاص بالذین یتناولون الطعام فی ذلک المطعم، وجب علیه الإستئذان.
س384: الذی یصلّی فی أرض مغصوبة وکانت صلاته علی السجاد أو علی خشبة وأمثالهما، فهل صلاته باطلة أم صحیحة؟
ج: الصلاة فی الأرض المغصوبة باطلة، وإن کانت علی سجادة، أو علی سریر علیها.
س385: فی بعض الشرکات والمؤسسات الواقعة تحت تصرّف الحکومة فی الوقت الحاضر یوجد مَن لا یشارک فی صلاة الجماعة التی تقام فیها، بسبب أن هذه الأماکن قد صودرت من أصحابها بحکم المحکمة الشرعیة، فنرجو أن تبیّنوا رأیکم المبارک فی ذلک؟
ج: اذا احتملوا أن القاضی المصدِّر لحکم المصادرة کان یمتلک الصلاحیة القانونیة، وقد أصدر حکم المصادرة وفقاً للموازین الشرعیة والقانونیة، فعمله محکوم بالصحة شرعاً، وعلیه فیجوز التصرّف فی ذلک المکان، ولا ینطبق علیه حکم الغصب.
س386: لو کان هناک مسجد مجاور للحسینیة، فهل تصح إقامة صلاة الجماعة فی الحسینیة، وهل الثواب فیهما متساوٍ؟
ج: لا شک أن فضیلة الصلاة فی المسجد أکثر من فضیلة الصلاة فی غیره، ولکن لا مانع شرعاً من إقامة صلاة الجماعة فی الحسینیة، أو فی أی مکان آخر فی نفسها.
س387: هل تصح الصلاة فی مکان فیه موسیقی محرّمة أم لا؟
ج: لو کان مستلزماً لاستماع الموسیقی المحرّمة فلا یجوز المکث فی ذلک المکان، إلاّ أن الصلاة محکومة بالصحة؛ ولو کان صوت الموسیقی موجباً لسلب الإنتباه والترکیز فالصلاة فی ذلک المکان مکروهة.
س388: ما هو حکم صلاة الذین یُبعثون فی مهمة (مأموریة) فی زورق ویحین وقت صلاتهم، بحیث لو لم یصلوا فی هذا الوقت فلن یتمکنوا من أداء الصلاة بعد ذلک فی داخل الوقت؟
ج: فی الفرض المذکور یجب علیهم أن یصلّوا بأی نحو ممکن لهم ولو فی داخل الزورق.
- أحكام المسجد
أحکام المسجد
س389: نظراً الی أنه یُستحب للإنسان أن یصلّی فی مسجد محلّته، فهل هناک إشکال فی إخلاء مسجد المحلّة والذهاب الی المسجد الجامع فی المدینة لإقامة صلاة الجماعة فیه أم لا؟
ج: لو کان ترک مسجد المحلّة لأجل المشارکة فی صلاة جماعة مسجد آخر، وبالأخص المسجد الجامع للمدینة، فلا إشکال فیه.
س390: ما هو حکم الصلاة فی المسجد الذی یدّعی بعض مَن شارک فی بنائه بأنهم بنَوه لهم ولقبیلتهم؟
ج: لیس المسجد بعدما بُنی مسجداً مختصاً بقوم وعشیرة وقبیلة وأشخاص، بل یجوز لعامة المسلمین الإستفادة منه.
س391: هل صلاة النساء فی المساجد أفضل أم فی البیوت؟
ج: فضیلة الصلاة فی المسجد لیست مختصة بالرجال.
س392: فی الوقت الحاضر یوجد بین المسجد الحرام والمسعی بین الصفا والمروة جدار منخفض بارتفاع حوالی نصف متر وعرض متر واحد، وهو مشترک بین المسجد والمسعی، فهل تتمکن النساء فی أیام العادة حیث لا یجوز لهن الدخول الی المسجد الحرام الجلوس علی هذا الجدار؟
ج: لا إشکال فیه إلاّ أن یتیقن بأنه جزء من المسجد.
س393: هل یجوز ممارسة الریاضة فی مسجد المحلّة أو النوم فیه؟ وما هو حکم ذلک فی المساجد الأخری؟
ج: المسجد لیس مکاناً للریاضة وللتمرینات الریاضیة ویجب الاجتناب عن کل ما یتنافی مع شأن ومنزلة المسجد، والنوم فیه مکروه.
س394: هل تجوز الإستفادة من رواق المسجد لأجل التوعیة الفکریة والثقافیة والعقائدیة والعسکریة (بالدروس العسکریة) للشباب؟ وما هو حکم القیام شرعاً بهذه الأمور فی إیوان مسجد لا یستفاد منه، مع الأخذ بعین الإعتبار قلة الأمکنة المخصصة لذلک؟
ج: إنشاء صفوف تعلیمیة وما شابه إذا کانت لا تتنافی مع شأنیة المسجد ولا تزاحم إقامة الجماعة والمصلین فلا إشکال فیها.
س395: فی بعض المناطق، ولا سیما فی القری، یقیمون مجالس للأعراس فی المساجد، أی أنهم یقیمون مجلس الرقص والغناء فی البیت، ولکنهم یتناولون طعام الغداء أو العشاء فی المسجد، فهل هذا جائز شرعاً أم لا؟
ج: إطعام المدعوین فی المسجد فی نفسه لا إشکال فیه.
س396: تقوم الشرکات التعاونیة الشعبیة ببناء الأحیاء السکنیة، وابتداءً یتم الاتفاق علی أن یکون لتلک الأحیاء أماکن عامة من قبیل المسجد، والآن حیث سُلّمت الوحدات السکنیة الی المساهمین فی الشرکة، فهل یحق لبعض المساهمین أن یعدلوا عن الإتفاق السابق قائلین: إننا غیر راضین ببناء المسجد؟
ج: إذا أقدمت الشرکة علی بناء المسجد مع أخذ الموافقة من جمیع أعضاء الشرکة، وقد تم البناء ووُقِف المسجد، فعدول بعض الأعضاء عن موافقتهم السابقة لا أثر له، ولکن لو عدل بعض الأعضاء عن موافقتهم السابقة قبل حصول وقفیة المسجد، فبناء المسجد بأموالهم فی الأرض المتعلقة بجمیع الأعضاء ومن دون رضاهم غیر جائز، إلاّ أن یکون قد اشتُرط علی جمیع أعضاء الشرکة ضمن العقد اللازم أن یُخصص جزء من الأرض المتعلقة بالشرکة لأجل بناء المسجد، والتزم أعضاء الشرکة بهذا الشرط، ففی هذه الصورة لیس لهم حق العدول، ولا أثر لعدولهم.
س397: من أجل مواجهة الغزو الثقافی جمعنا فی المسجد حوالی 30 طالباً من المرحلة الإبتدائیة والمتوسطة علی شکل فرقة أناشید، وأفراد هذه الفرقة یتلقَّون دروساً من القرآن الکریم، والأحکام، والأخلاق الإسلامیة علی حسب أعمارهم ومستویاتهم الفکریة، فما هو حکم القیام بهذا العمل؟ وما هو حکم استخدام الفرقة للآلة الموسیقیة التی تسمی «أورغن»؟ وما هو حکم إجراء التمارین علیها فی المسجد، مع رعایة الموازین الشرعیة؟
ج: لا إشکال فی تعلیم القرآن والاحکام والاخلاق الاسلامیة وکذا التدریب علی الاناشید الثوریة والدینیة فی المسجد، ولکن علی کل حال تجب مراعاة مکانة وقداسة المسجد والإجتناب عن الأمور التی تنافی شأنیة ومقام المسجد، ولا تجوز مزاحمة المصلین فیه.
س398: هل هناک إشکال شرعاً فی عرض الأفلام السینمائیة الموزعة من قبل وزارة الإرشاد الإسلامیة (فی إیران) فی المسجد للذین یحضرون الجلسات القرآنیة؟
ج: لا یجوز تحویل المسجد إلی مکان لعرض الأفلام السینمائیة، ولکن لا مانع من عرض الأفلام الدینیة والثوریة المحتویة علی معانٍ مفیدة ومربیة فی بعض المناسبات حسب الحاجة، ووفق رأی إمام المسجد.
س399: هل هناک إشکال شرعاً فی بث الموسیقی المفرحة بمناسبة أعیاد میلاد الأئمة المعصومین (علیهم‌السلام) من المسجد؟
ج: من الواضح أن للمسجد مکانة شرعیة خاصة، فإذا کان بث الموسیقی فیه لا یتناسب مع مکانته فهو حرام، حتی وإن کانت الموسیقی حلالاً.
س400: متی تجوز الإستفادة من مکبرات الصوت الموجودة فی المساجد والتی یسمع صوتها خارج المسجد؟ وما هو حکم بث الأناشید الثوریة أو القرآن الکریم قبل الأذان؟
ج: فی الأوقات التی لا یکون فیها إیذاء وإزعاج للجیران وسکان المحلّة لا إشکال فی بث قراءة القرآن الکریم لعدة دقائق قبل الأذان.
س401: ما هو تعریف المسجد الجامع؟
ج: هو المسجد الذی بُنی فی البلد لاجتماع معظم أهل البلد فیه من دون اختصاص له بقوم وقبیلة.
س402: قسم مسقوف من أحد المساجد کان قد تُرک منذ ثلاثین سنة ولا تقام فیه الصلاة، وقد تحوّل الی خَرِبة واتُخذ جزء منه مخزناً ، وأخیراً أُجریت بعض الإصلاحات علیه من قبل قوات التعبئة المستقرة فی هذا القسم المسقوف منذ 15 عاماً، وکان سبب تلک التغییرات هو الوضع غیر المناسب الذی کان علیه ذلک البناء، خصوصاً أن السقف کان معرَّضاً للسقوط؛ ولمَّا کان الإخوة فی قوات التعبئة جاهلین بالأحکام الشرعیة للمسجد، والذین یعلمون بها لم یرشدوهم، فقد قاموا ببناء عدة غرف فی قسم من هذا الجزء من المسجد، وعلی أثر هذه التغییرات صُرِفت مبالغ کبیرة، وحالیاً فإن عملیات البناء أشرفت علی الإنتهاء ، فنرجو بیان الحکم الشرعی فی الموارد التالیة:
(1) علی فرض أن المتصدّین لهذا العمل وأعضاء الهیئة المشرفة علیه کانوا جاهلین بالمسألة، فهل یُعتبرون مسؤولین شرعاً عن النفقات التی صُرِفت من بیت المال؟ وهل هم مذنبون أم لا؟
(2) نظراً الی أن النفقات کانت قد صُرِفت من بیت المال فهل تجیزون (ما دام المسجد غیر محتاج الی هذا الجزء ولا تقام الصلاة فیه) أن ینتفع من هذه الغرف ـ ومع الرعایة التامة للأحکام والحدود الشرعیة للمسجد ـ من أجل القیام بالنشاطات التعلیمیة کتعلیم القرآن الکریم والأحکام الشرعیة، وکذلک الإستفادة منها فی أمور المسجد أو تجب المبادرة الی هدم تلک الغرف؟ج: یجب أن یعیدوا القسم المسقف من المسجد الی حالته السابقة بهدم الغرف المبنیّة فیه، ونفقات هذا المورد إذا لم یکن هناک تعدٍّ وتفریط، وتعمّد وتقصیر فلیس معلوماً أنها مضمونة علی أحد. والإستفادة من القسم المسقف من المسجد لعقد حلقات تعلیم قراءة القرآن الکریم، والأحکام الشرعیة، والمعارف الإسلامیة، وسائر المراسم الدینیة والمذهبیة فی حال عدم مزاحمتها للمصلّین، وتحت إشراف إمام جماعة المسجد، لا إشکال فیها، ویجب أن یتعاون إمام الجماعة وقوات التعبئة وباقی المسؤولین فی المسجد فیما بینهم لیحافظ علی تواجد قوات التعبئة فی المسجد، ولا یقع خلل فی أداء الوظائف العبادیة کالصلاة وغیرها فی المسجد.
س403: فی مشروع توسعة أحد الشوارع، هناک عدة مساجد تقع فی المساحة التی یشملها المشروع بحیث یجب هدم بعضها کلیاً وبعضها الآخر جزئیاً لتسهیل حرکة وسائل النقل، نرجو أن تبیّنوا رأیکم الشریف؟
ج: لا یجوز هدم المسجد أو جزء منه، إلاّ فی حال وجود مصلحة لا یمکن التهاون بها والغض عنها.
س404: هل یمکن الإستفادة الشخصیة وبمقدار قلیل من الماء الموجود فی المساجد المخصص لتوضؤ الناس منه، کأن یأخذ منه أصحاب الدکاکین لشرب الماء البارد، أو للشای، أو للسیارة، مع الإلتفات الی أن هذا المسجد لیس له واقف واحد حتی یمنع من ذلک؟
ج: لو لم یعلم بأن الوقفیة لخصوص وضوء المصلّین، وکان العرف سائداً فی محلّة المسجد بأن یستفید جیران المسجد والمارة بمثل هذا الماء فلا إشکال فیه، وإن کان الإحتیاط فی هذا المجال مطلوباً.
س405: یوجد مسجد قرب المقبرة وعندما یأتی بعض المؤمنین لزیارة القبور یأخذون الماء من المسجد لرشه علی قبر أحد أرحامهم مثلاً، ولا نعلم هل هذا الماء موقوف علی المسجد أم أنه سبیل عام، وعلی فرض العلم بأن الماء لم یکن موقوفاً علی المسجد فلیس من المعلوم أنه مخصص للاستفادة فی الوضوء والتخلی فقط أم لا، فهل یجوز التصرّف المذکور؟
ج: إذا کان أخذ الماء من المسجد للرش علی القبر خارج المسجد أمراً سائداً بین الناس غیر منکر لدیهم، ولم یکن هناک دلیل علی أنه وقف لخصوص الوضوء، أو له وللتطهیر فقط فلا بأس به.
س406: إذا کان المسجد بحاجة الی الترمیم، فهل یجب الإذن من الحاکم الشرعی أو وکیله؟
ج: لا حاجة فی ترمیم المسجد تبرعاً ـــ من ماله أو من مال المتبرعین الخیّرین ـــ الی إذن الحاکم الشرعی.
س407: هل یجوز أن أوصی بدفنی بعد موتی فی مسجد المحلّة الذی کنت قد بذلت فیه جهوداً، لأننی أحب أن أُدفن فی ذلک المسجد، سواء فی الداخل أم فی الصحن؟
ج: إذا لم یستثنَ دفن المیت حین إیقاع صیغة الوقف فلا یجوز دفنه فیه، ووصیتک فی هذا المورد لا اعتبار لها.
س408: مسجد بُنی قبل حوالی عشرین عاماً وقد زُیِّن بإطلاق الإسم المبارک لصاحب الزمان علیه، ولیس معلوماً أن الإسم قد ذُکر فی صیغة وقف المسجد، فما هو حکم تغییر اسم المسجد من اسم صاحب الزمان الی المسجد الجامع؟
ج: مجرد تغییر اسم المسجد لا مانع منه.
س409: فی المساجد التی جهزت بالکهرباء وأنظمة التدفئة بواسطة النذورات الخاصة للمسجد وتبرعات المؤمنین، عندما یموت شخص من أهالی المحلّة یقام له مجلس فاتحة فی المسجد، وأثناء مراسم الفاتحة یستفاد من کهرباء وتدفئة المسجد، والمقیمون للمجلس لا یدفعون تلک المصاریف، فهل هذا جائز شرعاً أم لا؟
ج: جواز الإستفادة من إمکانیات المسجد فی مجالس العزاء الخاصة وأمثالها راجع لکیفیة وقف أو نذر تلک الإمکانیات للمسجد.
س410: یوجد فی القریة مسجد جدید البناء (والذی بُنی مکان المسجد السابق) وفی زاویة من هذا المسجد والتی کانت أرضها جزءاً من المسجد السابق، وبسبب الجهل بالمسألة بُنیت فیها غرفة لإعداد الشای ونحوه، وأیضاً فقد أُنشئت مکتبة علی سطح شرفة تقع داخل المسجد، یرجی بیان رأی سماحتکم فی هذا الأمر. و کذلک تکمیل نصف الدور الداخلی وکیفیة الاستفادة منه.
ج: بناء غرفة الشای فی مکان المسجد السابق لیس صحیحاً، ویجب إرجاع ذلک المکان إلی حالة المسجدیة، وسطح الشرفة التی تقع داخل المسجد بحکم المسجد وتترتب علیه جمیع الأحکام والآثار الشرعیة للمسجد، ولکن وضع رفوف للکتب هناک، والتواجد فی ذلک المکان من أجل المطالعة وقراءة الکتب إذا لم یکن مزاحماً للمصلّین فلا إشکال فیه.
س411: ما هو رأیکم فی هذه المسألة وهی «یوجد مسجد فی إحدی القری مائل الی الخراب، ولا یوجد مبرر لهدمه لأنه لیس مانعاً من شق الطریق»، فهل یجوز هدم هذا المسجد بشکل کامل؟ وأیضاً یوجد لهذا المسجد مقدار من الأثاث مع مقدار من المال، فإلی مَن تُعطی هذه الأشیاء؟
ج: لا یجوز هدم المسجد وتخریبه، وبشکل عام تخریب المسجد لا یخرجه عن المسجدیة، والأثاث والحاجیات العائدة للمسجد إذا لم تکن محتاجاً إلیها للإستفادة منها هناک فلا إشکال فی نقلها الی المساجد الأخری لأجل الإستفادة منها.
س412: هل یجوز شرعاً بناء متحف فی زاویة من رواق المسجد، من دون التدخل والتصرّف فی بناء المسجد کالمکتبة التی تشکل جزءاً من بناء المسجد فی الوقت الحاضر؟
ج: لا یجوز إیجاد متحف أو مکتبة فی زاویة من رواق المسجد إذا کان مخالفاً لکیفیة وقف رواق المسجد، أو کان موجباً لتغییر بناء المسجد. ینبغی إنشاء مکان فی جوار المسجد لأجل الغرض المذکور.
س413: مکان موقوف بُنی فیه مسجد ومدرسة حوزویة ومکتبة عامة، وجمیعها یُنتفع بها ولها نشاط فی الوقت الحاضر، وهذا المکان حالیاً داخل ضمن خارطة الأماکن التی یجب هدمها من قبل البلدیة، فکیف یکون التعاون مع البلدیة لأجل هدمها وأخذ الإمکانیات من البلدیة لإبدالها ببناء أحسن؟
ج: إذا قامت البلدیة بالهدم وإعطاء العوض فاستلام العوض لا إشکال فیه، ولکن أصل هدم المسجد والمدرسة الموقوفین غیر جائز إلا لمصلحة أهم لا یمکن غض النظر عنها.
س414 :من أجل توسیع المسجد الجامع هناک حاجة لاقتلاع عدة أشجار من صحنه، فهل یجوز ذلک، علماً بأن صحن المسجد کبیر وفیه أشجار أخری کثیرة؟
ج: اذا لم یعدّ العمل المذکور تغییراً وتبدیلاً فی الوقف فلا إشکال فیه.
س415: ماهو حکم الأرض التی کانت جزءاً من القسم المسقف من المسجد وقد تحوّلت الی شارع بعد أن وقع المسجد ضمن الخطة العمرانیة للبلدیة وتم هدم جزء منه اضطراراً؟
ج: إذا کان لا یوجد احتمال إرجاعها الی حالتها المسجدیة الأولی فلا تترتب الآثار الشرعیة للمسجدیة.
س416: هناک مسجد قد خرب ومحیت عنه آثار المسجدیة، أو بُنی مکانه بناء آخر ولا یرجی بنائه مسجداً من جدید کما إذا کانت القریة قد تهدّمت أو انتقلت من مکانها، فهل یحرم تنجیس هذا المکان ویجب تطهیره أم لا؟
ج: فی مفروض السؤال لا یحرم تنجیسه وإن کان الاحوط عدم تنجیسه.
س417: إننی منذ مدة أقیم الجماعة فی أحد المساجد، ولیس لدی اطلاع علی کیفیة وقف المسجد، ومع الإلتفات الی أن المسجد یواجه مشکلات عدیدة من ناحیة النفقات، فهل یجوز تأجیر سرداب المسجد فی عمل یلیق بشأنه؟
ج: إذا لم یکن للسرداب عنوان المسجدیة، ولم یکن جزءاً من المرافق التی یحتاج إلیها المسجد ولم یکن موقوفاً وقف الانتفاع فلا إشکال فیه.
س418: لیس للمسجد أملاک یمکن من خلالها إدارة شؤونه، والهیئة المشـرفة ارتأت حفر سرداب تحت القسم المسقف من المسجد من أجل بناء معمل ومرافق عامة لخدمة المسجد، فهل یجوز ذلک أم لا؟
ج: حفر أرض المسجد لأجل تأسیس معمل ونحوه غیر جائز.
س419 :هل یجوز دخول الکفار الی مساجد المسلمین مطلقاً، ولو کان ذلک لأجل مشاهدة الآثار التاریخیة؟
ج: لا یجوز شرعاً دخولهم إلی المسجد الحرام، وأما دخولهم إلی سائر المساجد فإن عدَّ هتکاً لحرمتها فلا یجوز، بل لا یجوز دخولهم إلیها مطلقاً.
س420: هل تجوز الصلاة فی مسجد بُنی بأیدی الکفار؟
ج: لا إشکال فی الصلاة فیه.
س421: إذا تبرع کافر بمال لبناء المسجد أو قدَّم مساعدة أخری، فهل یجوز قبول ذلک؟
ج: لا إشکال فیه.
س422: لو أن أحداً أتی الی المسجد فی اللیل ونام فیه فاحتلم، وحینما استیقظ لم یتمکن من الخروج من المسجد، فما هو تکلیفه؟
ج: إذا لم یتمکن من الخروج من المسجد والذهاب الی مکان آخر فیجب علیه فوراً التیمم لیجوز له البقاء فی المسجد.
- أحكام الأماكن الدينية الأخرى
أحکام الأماکن الدینیة الأخری
س423: هل یجوز شرعاً تسجیل الحسینیة باسم أفراد معیّنین؟
ج: لا یجوز تسجیل ملکیة الحسینیة التی هی وقف عام لإقامة المجالس الدینیة، ولا حاجة الی تسجیل وقفیتها بأسماء اشخاص معینین، وعلی کل حال تسجیل وقفیتها باسم بعض الأفراد ینبغی أن یکون بإذن وإجازة کل الذین اشترکوا فی بنائها.
س424: جاء فی الرسائل العملیة أن الجُنُب والمرأة الحائض لا یجوز لهما الدخول الی حرم الأئمة ، فنرجو التوضیح: هل الحرم هو ما تحت القبة فقط أم یشمل کل بناء أُلحق بها أیضاً؟
ج: المراد بالحرم هو ما تحت القبة المبارکة وما یصدق علیه الحرم والمشهد الشریف عرفاً، وأما الابنیة الملحقة به والأروقة فلیس لها حکم الحرم، فلا مانع من دخول الجُنُب والحائض فیها، إلاّ ما کان منها بعنوان المسجد.
س425: تم تأسیس حسینیة الی جانب مسجد قدیم، وفی الوقت الحاضر فإن المسجد القدیم لا یسعْ المصلّین، فهل یجوز دمج الحسینیة المذکورة بالمسجد والإستفادة منها بعنوان أنها مسجد؟
ج: الصلاة فی الحسینیة لا إشکال فیها، ولکن الحسینیة إذا وُقِفت علی النهج الصحیح شرعاً بعنوان الحسینیة فلا یجوز تبدیلها بالمسجد ولا ضمها الی المسجد المجاور بعنوان أنها مسجد.
س426: ما هو حکم استعمال سجادات والأمتعة المنذورة لمرقد أحد أولاد الأئمة فی المسجد الجامع للمحلّة؟
ج: لا مانع منه إذا کان زائـداً عن حاجة مرقد ابن الإمام(ع) والزائرین له.
س427: هل للتکایا (الدیوانیة) التی تؤسس باسم أبی الفضل(ع) وغیره حکم المسجد، نرجو التفضل بتبیین أحکامها؟
ج: التکایا والحسینیات لیس لها حکم المسجد.
- لباس المصلي
لباس المصلی
س428 : هل تصح الصلاة فی الثیاب المشکوک تنجّسه؟
ج: اذا لم یکن الثیاب المذکور مسبوقاً بالنجاسة فهو محکوم بالطهارة وتصح الصلاة فیه.
س429: إشتریت حزاماً جلدیاً من ألمانیا، فهل هناک إشکال شرعی فی الصلاة فیه فیما لو شککت بأنه جلد طبیعی أم إصطناعی وبأنه جلد لحیوان مذکی أم لا؟ وما هو حکم الصلوات التی صلّیتها فیه؟
ج: إذا کان الشک فی أنه جلد طبیعی أم إصطناعی، فلا إشکال فی الصلاة فیه، ولکن لو کان الشک بعد إحراز کونه جلداً طبیعیاً فی أنه من حیوان مذکی شرعاً أم لا فهو لیس بنجس ولکن لا تصح الصلاة فیه، وأما الصلوات الماضیة التی صلاها حال الجهل بالحکم فهی محکومة بالصحة.
س430: إذا علم المصلّی بأنه لا توجد نجاسة علی بدنه أو لباسه وأتی بالصلاة، ثم تبیّن له بعد ذلک أن بدنه أو لباسه کان متنجساً، فهل صلاته باطلة أم لا؟ ولو عرضت النجاسة أثناء الصلاة فما هو الحکم؟
ج: إذا لم یعلم أصلاً بتنجّس البدن أو اللباس ثم علم بذلک بعد الصلاة فصلاته صحیحة، ولا یجب علیه الإعادة أو القضاء، وأما لو عرضت له النجاسة أثناء الصلاة* فإن أمکنه إزالة النجاسة أو نزع اللباس بدون أن یأتی بما ینافی الصلاة وجب علیه ذلک ویکمل صلاته، وإن لم یتمکن من إزالة النجاسة مع حفظ هیئة الصلاة، وکان لدیه متسع من الوقت، وجب علیه قطع الصلاة، واستئنافها بالبدن واللباس الطاهرین.
* فیما عدا الموارد المستثناة فی الکتب الفقیة (ومنها رسالة الصلاة والصیام المتوفرة علی الموقع).
س431: زید کان یصلّی مدة من الزمن فیما لا تصح فیه الصلاة من جلد حیوان مشکوک التذکیة، فما هو حکم صلواته السابقة؟
ج: الحیوان مشکوک التذکیة بحکم المیتة بالنسبة لحرمة الأکل وعدم صحة الصلاة فی جلده، ولکنه لیس بنجس، والصلوات السابقة إن صلّاها مع الجهل بالحکم محکومة بالصحة.
س432: إمرأة کانت تری بعض شعرها مکشوفاً أثناء الصلاة فتستره فوراً، هل تجب علیها الإعادة أم لا؟
ج: فی الفرض المذکور الذی سترته فوراً، لا تجب علیها الإعادة.
س433: یضطر شخص الی تطهیر مخرج البول بالحصاة أو الخشب أو بأی شیء آخر، وعندما یرجع الی المنـزل یطهره بالماء، فهل یجب علیه تغییر أو تطهیر لباسه الداخلی للصلاة؟
ج: إذا لم یتنجس لباسه برطوبة البول فلا یجب علیه تطهیر اللباس.
س434: إن تشغیل بعض الآلات الصناعیة المستوردة یتم بمساعدة أخصّائیین أجانب، وهؤلاء حسب الفقه الإسلامی کافرون ونجسون، وتشغیل الآلات یتم بوضع الزیت وأمور أخری بواسطة الید، وبالتالی لا یمکن أن تکون الآلات طاهرة؟ مع ملاحظة أن لباس وبدن العمال یلامس هذه الآلات أثناء العمل، ولا یتسع لهم المجال خلال أوقات العمل لتطهیر اللباس والبدن بشکل کامل، فما هو التکلیف بالنسبة للصلاة؟
ج: مع احتمال أن الکافر الذی قام بتشغیل المکان والآلات کان من أهل الکتاب، الذین هم محکومون بالطهارة، أو کان لابساً حین العمل للقفاز فلا یحصل الیقین بتنجیس المکائن والآلات لمجرد قیام الکافر بتشغیلها، وعلی فرض حصول الیقین بتنجّس الآلة وبملاقاة بدن العمّال أو لباسهم بها برطوبة مسریة أثناء العمل به یجب تطهیر البدن، وتطهیر أو تغییر اللباس للصلاة.
س435: لو حمل المصلّی مندیلاً وأمثاله متنجساً بالدم ووضعه فی جیبه، فهل صلاته باطلة؟
ج: إذا کان المندیل صغـیراً بحدٍ لا یمکن ستر العورة به فلا إشکال فیه.
س436: هل تصح الصلاة فی ثوب معطّر بعطور عصریة تحتوی علی کحول؟
ج: لا بأس بالصلاة فیه ما لم یعلم بنجاسة العطر المذکور.
س437: ما هو الواجب ستره علی المرأة أثناء الصلاة؟ وهل یوجد إشکال فی اللباس ذی الکم القصیر وفی عدم لبس الجورب؟
ج: الواجب علی النساء اثناء الصلاة ستر تمام البدن باستثناء الوجه الذی یجب غسله فی الوضوء، والکفین الی الزندین، والقدمین الی مفصل الساقین، وإذا کان هناک ناظر أجنبی فیجب ستر القدمین أیضاً.
س438: هل یجب علی النساء ستر ظهر أقدامهن أثناء الصلاة أم لا؟
ج: ستر القدمین الی مفصل الساقین مع عدم الناظر الأجنبی لیس بواجب.
س439: هل یجب ستر الذقن عند لبس الحجاب وفی الصلاة بشکل کامل أم یکفی ستر الجزء السفلی منه، أم أنه یجب ستر الذقن لکونه مقدمة لستر الوجه الواجب شرعاً؟
ج: یجب ستر أسفل الذقن دون الذقن لأنه جزء من الوجه.
س440: هل یختص الحکم فی المتنجس الذی لا تتم فیه الصلاة بما إذا صلّی نسیاناً أو جاهلاً بالحکم أو الموضوع، أو یعمّ حالة الشبهة الموضوعیة أو الشبهة الحکمیة؟
ج: لا یختص الحکم بصورتَی النسیان أو الجهل، بل تجوز الصلاة فی المتنجس إذا کان مما لا تتم فیه الصلاة، حتی فی حال العلم والإلتفات.
س441: هل وجود شعر القط أو لعابه علی لباس المصلّی یوجب بطلان الصلاة؟
ج: نعم موجب لبطلان الصلاة.
- لبس و استعمال الذهب و الفضة
لبس واستعمال الذهب والفضة
س442: ما هو حکم تختّم الرجال بالذهب (خصوصاً أثناء الصلاة)؟.
ج: لا یجوز للرجل التختُّم بالذهب مطلقاً، وصلاته فیه باطلة علی الاحوط.
س443: ما هو حکم التختّم بالذهب الأبیض للرجال؟
ج: إذا کان ما یسمی بالذهب الأبیض هو نفس الذهب الأصفر ولکنه صار أبیض بسبب اختلاطه بمادة أخری فالتختم به حرام، ولکن اذا کان الذهب الموجود فیه قلیلاً جداً بحیث لا یعد علیه عرفاً انه ذهب فلا مانع منه. والپلاتین لا إشکال فیه ایضاً.
س444: هل هناک إشکال شرعاً فی لبس الذهب إذا لم یکن لبسه للزینة ولم یکن مرئیاً للآخرین؟
ج: یحرم لبس الذهب للرجال مطلقاً، ولو لم یکن بقصد الزینة، أو أُخفی عن نظر الآخرین.
س445: ما هو حکم لبس الذهب للرجال لمدة قصیرة، لأننا نشاهد بعض الأشخاص الذین یدّعون أن لبس الذهب لوقت قصیر ـ کلحظة العقد مثلاً ـ لا إشکال فیه؟
ج: لبس الذهب للرجال حرام، ولا فرق بین المدة القصیرة والطویلة.
س446: مع الإلتفات الی أحکام لباس المصلّی والی أن تزیّن الرجل بالذهب حرام، نرجو الإجابة علی السؤالین التالیین:
(أ) هل المقصود من التزیّن بالذهب هو مطلق استعمال الذهب للرجال ولو من قبیل جراحة العظم وصناعة الأسنان؟
(ب) مع الإلتفات الی أنه من تقالید بلدنا لبس الشباب المتزوجین حدیثاً خاتم الخطوبة من الذهب الأصفر، وهذا الأمر لا یعتبر بنظر عامة الناس بوجه من الوجوه زینة للرجل، بل هو علامة علی ابتداء الحیاة الزوجیة للشخص، فما هو رأی سماحتکم فی هذا الأمر؟
ج :(أ) معیار حرمة استعمال الذهب للبسه من قبل الرجال وتعلیقه فی الرقبة من قبلهم، لیس صدق الزینة، بل یحرم علیهم استعماله بأی شکل ولأی غرض، حتی لو کان خاتماً أو قلادة أو خاتم الخطوبة أو إلخ. لکن لا مانع من استخدامه من قبل الرجال فی جراحة العظام وصناعة الأسنان.
(ب) لبس الخاتم من الذهب للرجال حرام علی کل حال.
س447: ما هو حکم بیع وصیاغة المجوهرات الذهبیة الخاصة بالرجال والتی لا تلبسها النساء؟
ج: صیاغة المجوهرات الذهبیة إذا کانت لأجل استعمال الرجال لها فهی حرام، وکذا لا یجوز بیعها وشراؤها لذلک.
س448: نری فی بعض الضیافات یقدّمون الحلویات بأوانی فضیة، فهل یعتبر هذا العمل من تناول الطعام من آنیة الفضة؟ وما هو حکمه؟
ج: إذا عدّ تناول الطعام ونحوه من آنیة الفضة بقصد الأکل استعمالاً لها فی الأکل والشرب فهو حرام.
س449: هل هناک إشکال فی طلی السن بالذهب؟ وماهو الحکم فی طلیه بالبلاتین؟
ج: لا مانع من طلی السن بالبلاتین، کما لا مانع من طلیه بالذهب إذا لم یصدق علیه الزینة.
- الأذان والإقامة
الأذان والإقامة
س450: فی قریتنا یرفع المؤذن أذان صلاة الصبح فی شهر رمضان المبارک دائماً قبل دخول الوقت بعدة دقائق کی یتمکن الأشخاص من تناول الطعام أو شرب الماء الی وسط الأذان أو نهایته، فهل هذا العمل صحیح؟
ج: إذا لم یؤدِّ رفع الأذان الی إیهام الناس، ولم یکن بعنوان الإعلان بطلوع الفجر فلا إشکال فیه.
س451 :قام بعض الأفراد برفع الأذان بصورة جماعیة فی الطرقات العامة، ولله الحمد کان لهذا العمل الأثر الکبیر فی منع الفساد العلنی فی محیط المنطقة وفی إقبال الأشخاص، خصوصاً الشباب، علی إقامة الصلاة أول الوقت. ولکن أحدهم ذکر أن هذا العمل لم یرد فی الشریعة الإسلامیة وهو بدعة، وأدی قوله الی وجود شبهة، فما هو رأیکم المبارک؟
ج: الأذان الاعلامی للصلاة فی أول أوقات الفرائض الیومیة وتردیده من قبل السامعین من المستحبات الشرعیة الأکیدة، والإتیان بالأذان بصورة جماعیة فی أطراف الطرقات لا مانع منه إذا لم یوجب سد الطریق ولا أذیة الآخرین.
س452 :بما أن رفع الأذان بإعلاء الصوت عمل عبادی سیاسی، وفیه ثواب عظیم، صمّم المؤمنون علی رفع الأذان بدون مکبّر الصوت عند دخول وقت الفریضة، خصوصاً صلاة الصبح، من علی سطوح بیوتهم، والسؤال هو: ما هو حکم ذلک فی حال اعتراض بعض الجیران علی هذا العمل؟
ج: رفع الأذان بالنحو المتعارف من علی السطح لا إشکال فیه.
س453: ما هو حکم إذاعة البرامج الخاصة بسَحَر شهر رمضان المبارک بواسطة مکبّر الصوت فی المسجد لیسمعها الجمیع؟
ج: فی الأمکنة التی یکون فیها أغلب الناس مستیقظین فی لیالی شهر رمضان المبارک لقراءة القرآن الکریم، وتلاوة الأدعیة، والمشارکة فی المراسم الدینیة وأمثال ذلک لا إشکال فیه، ولکن إذا سبّب الأذی لجیران المسجد فهو غیر جائز.
س454: هل یسمح فی المساجد والمراکز بإذاعة الآیات القرآنیة قبل أذان الصبح، والأدعیة بعده بصوت عالٍ جداً، بحیث یصل مداه الی مسافة عدة کیلومترات؟ علماً بأن ذلک یستمر أحیاناً أزید من نصف ساعة؟
ج: لا بأس ببث الأذان بالنحو المتعارف للإعلان عن دخول وقت فریضة الصبح بواسطة مکبّر الصوت، ولکن إذاعة الآیات القرآنیة والدعاء وغیرهما بواسطة مکبّر الصوت فی المسجد إذا کان یسبّب أذیة للجیران لا یجوز.
س455: هل یجوز للرجل أن یکتفی بأذان المرأة لصلاته؟
ج: الاکتفاء بأذان المرأة للرجل محل إشکال.
س456: ما هو رأیکم الشریف بخصوص الشهادة الثالثة المقدسة بالإمرة والولایة لسید الأوصیاء صلوات الله علیه وعلیهم فی الأذان والإقامة للصلاة المفروضة؟
ج: قول «اشهد ان علیّاً ولی الله» بعنوان انه شعار التشیع أمر مهم جداً ویجب ان یؤتی به بقصد القربة المطلقة ولکنه لیس جزءاً من الأذان والاقامة.
س457: منذ مدة أعانی من آلام فی الظهر وفی بعض الاحیان یکون الالم شدیداً بحیث لا یمکننی معه الاتیان بالصلاة عن قیام، ولذلک فإذا أردت الاتیان بالصلاة فی أول وقتها فعلیَّ الاتیان بها من جلوس، واما لو انتظرت الی آخر وقتها فلربَما یمکننی الاتیان بها من قیام، فما هی وظیفتی فی هذه الحالة؟
ج: إذا کنت تحتمل أنک فی آخر الوقت تأتی بالصلاة من قیام فالاحوط الانتظار، ولکن إذا أتیت بها فی أول وقتها من جلوس بسبب العذر المذکور ولم یرتفع عذرک الی آخر وقتها فصلاتک من جلوس صحیحة ولا یجب إعادتها. وأما إذا کنت علی یقین من أن العجز سوف یستمر الی آخر الوقت فصلیت فی اول الوقت ثم اتفق ان ارتفع العذر فی آخر الوقت وأصبحت قادراً علی القیام فیجب علیک إعادة الصلاة فی آخر الوقت من قیام.
- القراءة وأحكامها
القراءة وأحکامها
س458: ما هو حکم الصلاة التی لم یأتِ المصلّی بالقراءة فیها جهراً؟
ج: یجب علی الرجال قراءة الحمد والسورة جهراً فی صلاة الصبح والمغرب والعشاء، وإذا أخفتوا نسیاناً أو جهلاً بالمسألة فصلاتهم صحیحة ولکن تبطل صلاتهم إذا کان عن علمٍ وعمدٍ.
س459: إذا أردنا الإتیان بصلاة الصبح قضاءً، فهل یجب أن تُقرأ جهراً أو إخفاتاً؟
ج: یجب علی الرجال الجهر فی قراءة الحمد والسورة فی صلاة الصبح والمغرب والعشاء أداءً وقضاءً وفی کل حال، حتی وإن کان قضاؤها فی النهار فلو لم یجهر بها عن علم و عمد بطلت صلاته.
س460: نحن نعلم أن الرکعة الواحدة من الصلاة تتکون من النیة، وتکبیرة الإحرام، والحمد، والسورة، والرکوع والسجود، ومن جانب آخر فإنه یجب الإخفات فی صلاة الظهر والعصر، والرکعة الثالثة من صلاة المغرب، والرکعتین الأخیرتین من صلاة العشاء؛ ولکن فی الإذاعة والتلفزیون یأتون بذکر رکوع وسجود الرکعة الثالثة جهراً، علماً بأن الرکوع والسجود هما جزءان من الرکعة التی یجب فیها الإخفات، فما الحکم فی هذه المسألة؟
ج: وجوب الجهر فی صلاة المغرب والعشاء والصبح، ووجوب الإخفات فی صلاتی الظهر والعصر إنما هو فی خصوص قراءة الحمد والسورة، کما أن وجوب الإخفات فیما سوی الأولیین من رکعات صلاتی المغرب والعشاء إنما هو فی خصوص قراءة الحمد أو التسبیحات فیها؛ وأما فی ذکر الرکوع والسجود، وکذا فی التشهد والتسلیم، وفی سائر الأذکار الواجبة فی الصلوات الخمس فالمکلَّف مخیّر فیها بین الجهر والإخفات.
س461: لو أراد شخص أن یأتی ـ بالإضافة الی الرکعات الیومیة السبع عشرة ـ بسبع عشرة رکعة قضاء إحتیاطیة، فهل تجب علیه القراءة جهراً أو إخفاتاً فی الرکعتین الأولیین من صلاة الصبح والمغرب والعشاء؟
ج: فی وجوب الجهر والإخفات فی الصلوات الیومیة لا یوجد فرق بین صلاة الأداء وصلاة القضاء ولو کانت إحتیاطیة.
س462: نعلم بأن کلمة "الصلاة" تنتهی بالتاء، ولکنهم فی الأذان یقولون "حی علی الصلاه" (بالهاء)، فهل هذا صحیح؟
ج: لا إشکال فی ختم لفظ الصلاة عند الوقف بالهاء، بل یتعیّن ذلک.
س463: مع ملاحظة رأی سماحة الإمام (قدّس سرّه) فی تفسیر ـ سورة الحمد المبارکة ـ بأرجحیة لفظ {مَلِک} علی {مالک}، فهل یصح الاحتیاط بالقراءة علی کلا الطریقتین عند قراءة هذه السورة المبارکة فی الفرائض وغیر الفرائض؟
ج: الإحتیاط فی هذا المورد لا إشکال فیه.
س464: هل یصح للمصلّی أن یتوقف بدون العطف الفوری عند قراءة «غیر المغضوب علیهم...» ثم یأتی بـ «ولا الضالین»؟، وهل یصح الوقوف فی التشهد عند کلمة «محمد(صلّی الله علیه وآله)» فی قولنا: "اللهم صلِّ علی محمد" ثم التلفظ بمقطع «وآل محمد»؟
ج: لا یضر الوقف والفصل ما لم یصل الی حد یخلّ بوحدة الجملة.
س465: وُجّه استفتاء لسماحة الإمام (قدّس سرّه) بالصورة التالیة: بالنظر الی تعدّد الأقوال فی تلفّظ حرف "الضاد" فی التجوید، فبأی قول تعملون أنتم؟ فکتب الإمام جواباً علی ذلک: "لا یجب معرفة مخارج الحروف طبقاً لقول علماء التجوید، ویجب أن یکون تلفّظ کل حرف علی نحو یصدق عند عرف العرب بأنه أدی ذلک الحرف"، والسؤال هو:
أولاً: کیف تفسّر عبارة فی عرف العرب یصدق أنه أدی ذلک الحرف؟
ثانیاً: ألم تُستخرج قواعد علم التجوید ـ کما استُخرجت قواعد الصرف والنحو ـ من عرف العرب ولغتهم؟ إذاً کیف یمکن القول بانفصالهما عن بعضهما؟
ثالثاً: لو ان شخصاً تیقّن بطریق معتبر انه لا یؤدی الحروف من مخارجها الصحیحة حین القراءة أو أنه لا یلفظ الحروف والکلمات بشکل صحیح، علماً انه توجد لدیه الأرضیة المناسبة للتعلم من جمیع الجهات حیث انه یملک استعداداً جیداً ولدیه الفرصة المناسبة لتعلّم ذلک فهل یجب علیه مع وجود هذا الاستعداد أن یسعی لتعلم القراءة الصحیحة؟ج: المیزان فی صحة القراءة هو الموافقة لکیفیة القراءة عند أهل اللغة الذین تم اقتباس واستخراج ضوابط وقواعد التجوید منهم، وعلی هذا فاختلاف أقوال علماء التجوید فی کیفیة تلفّظ حرف من الحروف إذا کان ناشئاً من الإختلاف فی الفهم لکیفیة تلفّظ أهل اللغة فالأصل والمرجع یکون نفس عرف أهل اللغة، ولکن إذا کان اختلاف الأقوال ناشئاً من اختلاف أهل اللغة أنفسهم فی کیفیة التلفّظ، فالمکلَّف مخیّر فی انتخاب أی واحد من تلک الأقوال شاء ویجب علی من لا یقرأ صحیحاً تعلم القراءة الصحیحة مع التمکن.
س466: مَن کانت نیته من البدایة أو عادته قراءة الفاتحة والإخلاص، وأتی بالبسملة ساهیاً عن التعیین، هل یجب علیه الرجوع فیعیّن ثم یأتی بالبسملة؟
ج: لا یجب علیه إعادة البسملة، بل له الإکتفاء بما أتی به من البسملة لأیة سورة أراد أن یقرأها بعد ذلک.
س467: هل یجب الأداء الکامل للألفاظ العربیة فی الصلوات الواجبة؟ وهل الصلاة محکومة بالصحة فی حالة عدم تلفّظ الکلمات بصورة عربیة صحیحة وکاملة؟
ج: یجب أن یکون جمیع أذکار الصلاة من قراءة الحمد والسورة وغیرهما علی النحو الصحیح، ولو کان المصلّی لا یعرف الألفاظ العربیة بالکیفیة التی یجب أن تُقرأ بها وجب علیه التعلّم، ومع العجز عن التعلّم یکون معذوراً ویجب علیه قراءتها بما یتمکن له والأحوط إستحباباً إتیان الصلاة جماعةً.
س468 :هل یصدق علی القراءة القلبیة فی الصلاة ـ أی تردید الکلمات فی القلب دون التلفظ بها ـ أنها قراءة أم لا؟
ج: لا یصدق علیها عنوان القراءة، ویجب فی الصلاة التلفّظ بالکلمات بحیث یصدق علیها القراءة.
س469: طبقاً لرأی بعض المفسرین فإن عدداً من سور القرآن الکریم ـ کسورة الفیل وقریش، والإنشراح والضحی ـ لا تعدّ سورة واحدة کاملة، وهم یقولون: إن مَن یقرأ إحدی هذه السور، مثل سورة الفیل، فیجب علیه بصورة حتمیة أن یقرأ بعدها سورة قریش؛ وکذلک بالنسبة لسورتی الإنشراح والضحی اللتین یجب أن تقرءا معاً، فلو أن شخصاً قرأ سورة الفیل وحدها، أو سورة الإنشراح وحدها فی الصلاة، وهو جاهل بهذه المسألة، فما هی وظیفته؟
ج: اذا لم یکن مقصّراً فی تعلّم هذه المسألة فصلواته الماضیة محکومة بالصحة.
س470: إذا غفل شخص فی أثناء الصلاة فقرأ مثلاً فی الرکعة الثالثة أو الرابعة من صلاة الظهر الحمد والسورة، ثم انتبه الی ذلک بعد الفراغ من الصلاة، فهل تجب علیه الإعادة؟ وإذا لم ینتبه، فهل صلاته صحیحة أم لا؟
ج: تصح صلاته فی مفروض السؤال ولا شیء علیه.
س471: هل یجوز للنساء الجهر بقراءة الحمد والسورة فی صلاة الصبح والمغرب والعشاء؟
ج: هن بالخیار بین الجهر والإخفات فیها ولکن اذا کان هناک أجنبی یسمع صوتهن فالأفضل لهن الإخفات.
س472: یری سماحة الإمام (قدّس سرّه) أن ملاک الإخفات فی صلاة الظهر والعصر عدم الجهر، ونحن نعلم أنه باستثناء عشرة أحرف فإن بقیة الحروف جهریة، وعلی هذا فإذا صلّینا الظهر والعصر من دون جهر فماذا سیکون حق الثمانیة عشر حرفاً الجهریة، نرجو توضیح هذه المسألة؟
ج: لیس المیزان فی الإخفات هو ترک جوهر الصوت، بل هو عدم إظهار جوهر الصوت فی مقابل الجهر الذی میزانه هو إظهار جوهر الصوت.
س473: الأشخاص الأجانب، سواء کانوا رجالاً أو نساءاً، الذین یدخلون فی الإسلام ولیس لدیهم معرفة باللغة العربیة، کیف یستطیعون أداء واجباتهم الدینیة الأعمّ من الصلاة وغیرها؟ وأساساً هل هناک حاجة الی تعلّم اللغة العربیة فی هذا المجال أم لا؟
ج: یجب تعلّم التکبیرة، والحمد، والسورة، والتشهد والتسلیم، فی الصلاة، وهکذا کل ما یشترط فیه اللفظ العربی.
س474: هل هناک دلیل بأن نوافل الصلوات الجهریة تُقرأ جهراً، وکذلک بالنسبة الی الصلوات الإخفاتیة تصلّی نوافلها إخفاتاً؟ فإذا کان الجواب "نعم" هل تکون مجزیة هذه النافلة التی هی تابعة لصلاة جهریة مثلاً، إذا قُرِأت إخفاتاً، وکذلک العکس؟
ج: یستحب الجهر بالقراءة فی نوافل الفرائض الجهریة، والإخفات فی نوافل الإخفاتیة، ولو خالف وعکس فهو یجزئ أیضاً.
س475: هل یجب فی الصلاة، وبعد الحمد تلاوة سورة کاملة أم یکفی تلاوة مقدار من القرآن الکریم؟ وفی الحالة الأولی هل یجوز بعد قراءة السورة قراءة بعض الآیات القرآنیة؟
ج: فی الفرائض الیومیة تجب علی الأحوط وجوباً قراءة سورة کاملة بعد الحمد ولا تجزئ قراءة آیات من القرآن الکریم عن قراءة سورة کاملة، ولکن قراءة بعض الآیات بعنوان القرآن بعد قراءة سورة کاملة، لا إشکال فیها.
س476: لو وقع خطأ ـ بسبب التهاون، أو بسبب اللهجة التی یتکلم بها الإنسان ـ فی قراءة الحمد والسورة، أو فی إعراب وحرکات الکلمات فی الصلاة، کأن یقرأ کلمة {یُولَد} بکسر اللام بدلاً من فتحها، فما هو حکم الصلاة؟
ج: إذا کان متعمداً فالصلاة باطلة وإذا کان جاهلاً مقصّراً (قادراً علی التعلّم) فکذلک علی الأحوط وجوباً، وإن کان جاهلاً قاصراً وصلّی صلواته الماضیة بتلک الکیفیة معتقداً صحتها فصلواته محکومة بالصحة ولا تجب علیه الإعادة والقضاء.
س477: شخص عمره 35 أو40 عاماً، وفی سن الطفولة لم یعلّمه أبواه الصلاة، وذلک الشخص أمیّ وقد سعی لتعلّم الصلاة علی الصورة الصحیحة، ولکنه لا یتمکن من أداء کلمات وأذکار الصلاة بصورة صحیحة، کما أنه لا یأتی ببعض کلماتها أصلاً، فهل صلاته صحیحة؟
ج: صلاته محکومة بالصحة إذا أتی بما یتمکن علیه منها.
س478: کنت أتلفّظ کلمات الصلاة کما تعلّمتها من أبویّ، وکما علّمونا فی المرحلة المتوسطة من المدرسة، وبعد ذلک علمت بأننی کنت أتلفّظ تلک الکلمات بصورة خاطئة، فهل یجب علیّ ـ وطبقاً لفتوی الإمام (طاب ثراه) ـ إعادة الصلاة أو أن جمیع الصلوات التی صلّیتها بتلک الکیفیة صحیحة؟
ج: فی مفروض السؤال حیث لم تحتمل الخطأ وتلفظت بالکیفیة المذکورة وکنت معتقداً صحتها، فإن جمیع ما مضی من الصلوات محکوم بالصحة، ولا إعادة فیها ولا قضاء.
س479: هل تصح الصلاة بالإشارة من المریض المصاب بالخرس إذا کان لا یقدر علی التکلم ولکنه سلیم الحواس؟
ج: صلاته صحیحة ومجزیة فی الفرض المذکور.
- الذكر
الذکر
س480: هل هناک إشکال فی تغییر أذکار الرکوع والسجود الواحد مکان الآخر عمداً؟
ج: إذا جاء بها بعنوان ذکر الله ـ عز اسمه ـ المطلق فلا إشکال فیه، وصح الرکوع والسجود والصلاة کلها ولکن یجب علیه الإتیان بالذکر الخاص أیضاً.
س481: لو أتی شخص فی السجود بذکر الرکوع سهواً، أو بالعکس أتی فی الرکوع بذکر السجود، وفی نفس الوقت تذکر ذلک وقام بإصلاحه، فهل صلاته باطلة؟
ج: لیس فیه إشکال وصلاته صحیحة.
س482 :إذا تذکر المصلّی بعد الفراغ من الصلاة، أو فی أثنائها بأنه أخطأ فی ذکر الرکوع أو السجود، فما هو حکمه؟
ج: إذا تجاوز محل الرکوع والسجود فلا یجب علیه شیء.
س483: هل یکفی الإتیان بالتسبیحات الأربع مرة واحدة فی الرکعة الثالثة والرابعة من الصلاة؟
ج: یکفی، وإن کان الأحوط التکرار ثلاث مرات.
س484: عدد التسبیحات الأربع فی الصلاة ثلاث مرات، إلاّ أن شخصاً أتی بها سهواً أربع مرات، فهل تُقبل صلاته عند الله تعالی؟
ج: لا إشکال فیها.
س485: ما هو حکم مَن لم یعلم أنه أتی بالتسبیحات الأربع ثلاث مرات، أو أکثر أو أقل فی الرکعة الثالثة والرابعة من صلاته؟
ج: تکفی المرة الواحدة أیضاً ولا شیء علیه، وما لم یرکع یمکنه البناء علی الأقل فی التسبیحات ویکررها حتی یحصل له الیقین بأنه قالها ثلاث مرات.
س486: هل یجوز قراءة "بحول الله وقُوّته أقوم وأقعُد" فی حالة حرکة البدن فی الصلاة، وهل یصح ذلک کما هو فی حالة القیام؟
ج: لا إشکال فیه، وأصل الذکر المذکور هو فی حالة القیام للرکعة التالیة من الصلاة.
س487: ما المراد بالذکر؟ وهل یشمل الصلاة علی النبی وآله؟
ج: کل عبارة تتضمن ذکر الله عز اسمه تعدّ ذکراً، والصلاة علی محمد وآل محمد (علیهم أفضل صلوات الله) من أفضل الأذکار. ولکن الذکر الواجب فی الرکوع هو «سبحان ربی العظیم وبحمده» مرة واحدة، وفی السجود «سبحان ربی الاعلی وبحمده» مرة واحدة، أو «سبحان الله» ثلاث مرات و لو بدّل ذلک بأذکار أخری مثل «الحمد لله» أو «الله أکبر» بنفس المقدار کفی.
س488: فی صلاة "الوتر" ـ وهی رکعة واحدة ـ عندما نرفع أیدینا فی القنوت ونطلب حاجاتنا من الله تعالی، فهل یوجد إشکال لو ذکرنا حاجاتنا باللغـة الفارسیة؟
ج: لا إشکال فی الدعاء فی القنوت باللغة الفارسیة، بل لا مانع من مطلق الدعاء فی القنوت بغیر اللغة العربیة وبأی لغة کانت.
- أحكام السجود
أحکام السجود
س489: ما هو حکم السجود والتیمم علی الإسمنت أو البلاط (الموزاییک)؟
ج: لا إشکال فی السجود علیهما والتیمم بهما، وإن کان الأحوط ترک التیمم بهما.
س490: هل هناک إشکال فی وضع الیدین حال الصلاة علی البلاط المثقوب بثقوب صغیرة؟
ج: لا إشکال.
س491: هل هناک إشکال فی الإستفادة من تربة السجود التی اسودَّت واتّسخت بحیث تغطی التربة طبقة من الأوساخ تحول بین
الجبهة والتربة؟
ج: إذا کان الوسخ علیها بمقدار یشکِّل وجود حاجب بین الجبهة والتربة فالسجود باطل، وکذا الصلاة.
س492: إمرأة کانت تسجد علی التربة وجبهتها مغطاة بالحجاب، خاصة موضع السجود، فهل یجب علیها إعادة تلک الصلوات؟
ج: لا یجب الإعادة فیما إذا لم تکن حین السجود ملتفتة الی وجود الحائل.
س493 :إمرأة کانت تضع رأسها علی التربة فتشعر بأن جبهتها غیر ملامسة للتربة بشکل کامل، بحیث تکون العباءة أو المندیل یحول دون حصول الملامسة کاملة، ولهذا کانت ترفع رأسها وتعید وضع رأسها علی التربة بعد رفع الحائل، فما هو حکم هذه المسألة؟ ولو اعتبر عملها الأخیر سجدة مستقلة فما هو حکم الصلوات التی أتت بها؟
ج: یجب تحریک الجبهة حتی تصل الی التربة بدون رفعها عن الأرض أو سحب المانع من تحت الجبهة حتی تلامس الجبهة التربةَ بمقدار رأس الأنملة علی الأقل وإذا کان رفع الجبهة عن الأرض للسجود علی التربة عن جهل أو نسیان، وکانت تفعل ذلک فی سجدة واحدة من السجدتین فی الرکعة الواحدة، فصلاتها صحیحة ولا یجب الإعادة، ولکن إذا کان رفعها للجبهة لتسجد علی التربة عن علم وعمد، أو کانت تفعل ذلک فی کلتا السجدتین من کل رکعة فصلاتها باطلة ویجب إعادتها.
س494: یجب وضع المساجد السبعة علی وجه الأرض حال السجود، ولکننا لا نقدر علی هذا العمل نظراً الی وضعنا الصحی الخاص حیث إننا من جرحی الحرب المقعدین ـ الذین یستفیدون من الکرسی المتحرک ـ فلأجل الصلاة إما نرفع التربة الی الجبهة وإما نضع التربة علی ید الکرسی ونسجد علیها، فهل هذا العمل صحیح أم لا؟
ج: إذا کان بمقدورکم وضع التربة علی ید الکرسی أو علی شیء آخر کالطاولة ونحوها والسجود علیها فافعلوا ذلک وصلاتکم صحیحة، وإلا یجب علیکم رفع التربة بالید ووضع الجبهة علیها وإذا لا یمکنکم الإنحناء أبداً فیجب علیکم الإیماء بالرأس بدل السجود ومع عدم إمکان ذلک فبالإیماء بالعینین.
س495: ما هو حکم السجود علی حجر المرمر الذی یغطی أرض المشاهد الشریفة؟
ج: السجود علی حجر المرمر لا إشکال فیه.
س496: ما هو حکم وضع بعض أصابع الرِجل بالإضافة الی الإبهام علی الأرض عند السجود؟
ج: لا إشکال فیه.
س497: لقد صُنعت أخیراً تربة للصلاة وفائدتها هی عدّ الرکعات والسجدات للمصلّی ورفع الشک الی حد ما، فالرجاء أن تبیّنوا لنا رأیکم الشریف، علماً أنه عند وضع الجبهة علیها تتحرک الی الأسفل لوجود لولب حدیدی تحت التربة، فهل یصح السجود علیها مع ذلک؟
ج: إذا کانت مما یصح السجود علیه وکانت تستقر وتثبت بعد وضع الجبهة فلا إشکال فی السجود علیها.
س498: أی رِجل نضعها علی الأخری عند جلسة الإستراحة من السجود؟
ج: یستحب ان یجلس علی فخذه الأیسر واضعاً ظاهر رجله الیمنی علی باطن رجله الیسری.
س499: ما هو أفضل ذکر بعد قراءة الذکر الواجب فی السجود والرکوع؟
ج: الأفضل تکرار نفس الذکر الواجب، والافضل منه أن یُختم بالفرد، ویستحب فی السجود بالإضافة الی ذلک ذکر الصلاة علی النبی (صلّی االله علیه وآله) والدعاء لطلب الحاجات الدنیویة والأخرویة.
س500: ماهو التکلیف الشرعی عند سماع آیات السجدة فیما إذا کان الإستماع بواسطة الإذاعة أو جهاز التسجیل؟
ج: یجب السجود فی الفرض المذکور.
- مبطلات الصلاة
مبطلات الصلاة
س501: هل تبطل الصلاة بالإتیان بشهادة ولایة أمیر المؤمنین علی(ع) فی التشهد؟
ج: الصلاة والتشهد الذی هو احد أجزائها هما نفسهما المذکوران فی الرسائل العملیة للمراجع العظام (کثرالله أمثالهم) فیقتصر علیهما ولا یأتی بأمور زائدة علی ذلک حتی وإن کانت کلام حقٍ وصحیحة.
س502. شخص مبتلی بالریاء فی عباداته وهو الآن یجاهد نفسه، فهل یعتبر هذا أیضاً ریاءً؟ وکیف یتجنّب الریاء؟
ج. کل عمل یؤتی به لله لا یکون ریاءً حتی مقاومة الریاء نفسه ولأجل التخلص من الریاء یجب التفکر فی عظمة الله عزّت آلاؤه، وفی ضعف نفسه البشریة واحتیاجه کغیره الیه تعالی، وکذلک فی عبودیته هو وسائر الناس لله تبارک وتعالی.
س503: عند المشارکة فی صلاة الجماعة للإخوة أهل السنّة تُلفظ کلمة «آمین» بصوت عالٍ بعد قراءة إمام الجماعة سورة الفاتحة، فما هو حکمها؟
ج: لو اقتضت التقیة قول «آمین» فلا مانع منه وإلا فهو غیر جائز.
س504: أحیاناً وفی أثناء الصلاة الواجبة نری الطفل یقوم بعمل خطیر، فهل یجوز أن نقرأ بعض الکلمات من سورة "الحمد"، أو من سورة أخری، أو بعض الأذکار بصوت مرتفع کی یتنبّه الطفل أو نلفت انتباه مَن فی البیت الی الأمر لیرتفع الخطر؟ وما هو حکم الصلاة عند القیام فی أثنائها بتحریک الید، أو الحاجب من أجل تفهیم شخص أمراً ما، أو للإجابة عن سؤاله؟
ج: إذا لم یؤدِّ رفع الصوت عند قراءة الآیات أو الأذکار من أجل تنبیه الآخرین الی الخروج عن هیئة الصلاة فلا إشکال فیه، بشرط أن یؤتی بالقراءة والذکر بنیة القراءة والذکر، وأما تحریک الید أو الحاجب فإذا کان قلیلاً وبنحوٍ لا ینافی الاستقرار والطمأنینة أو صورة الصلاة فلا یوجب البطلان.
س505: إذا ضحک شخص أثناء الصلاة لتذکّر قول مضحک، أو لعروض أمر مثیر للضحک، فهل تبطل صلاته أم لا؟
ج: إذا کان للضحک صوت ـ أی قهقهة ـ و کان عن عمد بطلت الصلاة.
س506: هل مسح الوجه بالیدین بعد القنوت حال الصلاة یوجب بطلانها؟ وفی حال کونه موجباً للبطلان هل یعتبر معصیة وذنباً؟
ج: لا یوجب البطلان ولکنه مکروه.
س507: هل یجوز تغمیض العینین حال الصلاة لأن فتحهما یُشغل فکر الإنسان عن الصلاة؟
ج: لا مانع شرعاً من إغماض العینین ولکنه مکروه فی غیر الرکوع.
س508: أتذکّر فی أثناء الصلاة وفی بعض الأحیان المواقف الإیمانیة والحالات المعنویة التی کنت أعیشها فی زمان مواجهة النظام البعثی الکافر، مما یساعدنی ذلک علی زیادة الخشوع فیها، فهل هذا مبطل للصلاة؟
ج: لا یضر بصحة الصلاة.
س509: هل تبطل الصلاة لثلاثة أیام عند وقوع العداء والهجرة بین شخصین، وهل الصیام یبطل أیضاً؟
ج: وقوع العداء والهجران بین شخصین لا یبطل الصلاة ولا الصیام ولکنّ هذا العمل مذموم شرعاً.
- ردّ التحية (في الصلاة)
ردّ التحیة (فی الصلاة)
س510: ما رأی سماحتکم فی ردّ التحیة التی لا تکون بصیغة السلام؟
ج: لا یجوز ردّها إذا کان فی الصلاة، وأما لو لم یکن فی الصلاة فالأحوط الردّ إذا کانت قولاً وعدّت عرفاً تحیة.
س511: هل یجب رد سلام الأطفال من الذکور و الإناث؟
ج: یجب رد سلام الأطفال الممیزین من الذکور والإناث، کما یجب رد سلام الرجال والنساء.
س512: لو سمع شخص السلام ولم یردّه لغفلة أو لأی سبب آخر بحیث حصل فصل قلیل، فهل یجب الردّ بعد ذلک؟
ج: لو کان التأخیر بمقدار لا یصدق معه جواب السلام وردّ التحیة لم یجب.
س513: لو سلّم شخص علی جماعة قائلاً: "السلام علیکم جمیعاً" وکان أحدهم یصلّی، فهل یجب علیه الردّ حتی ولو ردّ الحاضرون؟
ج: لیس له ان یبادر بالرد إن کان غیره یرّده.
س514: لو سلّم شخص عدة مرات فی وقت واحد، أو سلّم عدة أشخاص، فهل یکفی الردّ مرة واحدة للجمیع؟
ج: فی الأول یکفی الجواب مرة واحدة، وفی الثانی یکفی الجواب الواحد بصیغة تشمل الجمیع بقصد ردّ سلامهم.
س515: یُلقی أحد الأشخاص التحیة بلفظ "سلام" بدلاً عن "سلام علیکم" فهل ردّ سلامه، أثناء الصلاة، واجب؟
ج: إذا صدق علیه عرفاً أنه تحیة وسلام وجب الردّ، ویجب علی الأحوط أن یرد بطریقة تکون کلمة السلام مقدمة، فیقول مثلاً "سلام علیکم" أو "السلام علیکم" ولا یجوز له أن یقول "علیکم السلام".
- الشكوك في الصلاة وحكمها
الشکوک فی الصلاة و حکمها
س516: مَن کان فی الرکعة الثالثة من الصلاة وشک فی أنه أتی بالقنوت أم لا، فما هو حکمه؟ هل یتم صلاته أو یقطعها من حین شکه؟
ج: الشک المذکور لا یُعتنی به، والصلاة صحیحة، ولا شیء علی المکلَّف فی هذا المورد.
س517: هل یُعتنی بالشک فی النافلة فی غیر الرکعات؟ کأن یشک فی أنه أتی بسجدة واحدة أو سجدتین؟
ج: حکم الشک فی أقوال وأفعال النافلة حکم الشک فیها فی الفریضة فی الإعتناء به فیما إذا لم یتجاوز المحل، وفی عدم الإعتناء به بعد التجاوز.
س518: کثیر الشک لا یعتنی بشکه، لکن ما هی وظیفته لو عرض له شک فی الصلاة؟
ج: وظیفته أن یبنی علی وقوع ما شک فیه إلاّ إذا کان الوقوع موجباً للفسـاد فیبنـی علی عدمه، بلا فرق فی ذلک بین الرکعات والأفعال والأقوال.
س519: إذا التفت شخص بعد عدة سنوات الی أن عباداته کانت باطلة، أو أنه شک فی ذلک، فما هی وظیفته؟
ج: الشک بعد العمل لا یُعتنی به، وفی صورة العلم بالبطلان یجب قضاء ما کان قابلاً للتدارک.
س520: لو أتی ببعض أجزاء الصلاة مکان أجزاء أخری سهواً، أو وقع نظره الی مکان ما أثناء الصلاة أو تکلم سهواً، فهل تبطل صلاته أم لا؟ وما یجب فعله؟
ج: الأعمال السهویة فی الصلاة لا توجب البطلان، نعم فی بعض الموارد تکون موجبة لسجود السهو أو أحکام أخری، إلاّ أن یزید أو ینقص رکناً من الصلاة أو أمحی صورة الصلاة، فإنه مبطل للصلاة.
س521: لو نسی رکعة من صلاته ثم تذکرها فی الرکعة الأخیرة، مثلاً توهّم الرکعة الأولی من صلاته أنها هی الرکعة الثانیة فأضاف إلیها الثالثة والرابعة، ففی الأخیرة التفت الی أنها هی الرکعة الثالثة، فما هی وظیفته الشرعیة؟
ج: یجب علیه الاتیان بما نقص من صلاته من الرکعة قبل التسلیم ثم یسلّم بعد ذلک، وفی هذه الحالة حیث ترک التشهد الواجب فی موضعه، یجب الاتیان بسجدتی السهو للتشهد المنسی، والاحوط أن یقضی التشهد المنسیّ قبل سجدتی السهو، وإذا سلّم فی الرکعة الثالثة متوهماً أنه فی الرکعة الأخیرة فیأتی علی الأحوط وجوباً بسجدتی السهو الأخریین ویجب أن یأتی بهما بعد قضاء التشهد.
س522: کیف یمکن معرفة مقدار رکعات صلاة الإحتیاط علی الشخص من ناحیة کونها رکعة واحدة أو رکعتین؟
ج: یکون مقدار رکعات صلاة الإحتیاط بمقدار النقص المحتمل فی الصلاة، فإذا کان الشک بین الرکعتین والأربع تجب رکعتان من صلاة الإحتیاط، وإذا کان الشک بین الثلاث والأربع تجب رکعة واحدة من قیام أو رکعتین من جلوس لصلاة الإحتیاط.
س523: هل یجب سجود السهو عند قراءة کلمة من أذکار الصلاة أو من الآیات القرآنیة أو من أدعیة القنوت بشکل غیر صحیح سهواً؟
ج: لا یجب.
- صلاة القضاء
صلاة‌القضاء
س524: إننی وإلی سن السابعة عشرة لم أکن أعلم بالإحتلام والغسل وأمثال ذلک، ولم أسمع من أحد شیئاً حول هذه الأمور، ولم أکن أفهم ما معنی الجنابة ووجوب الغسل، ولهذا فإن صلاتی وصیامی الی هذا السن فیها إشکال، فأرجو التفضل ببیان التکالیف التی یجب علیّ القیام بها؟
ج: جمیع الصلوات التی صلّیتها فی حال الجنابة یجب قضاؤها، وأما الصوم الذی وقع حال الجنابة من دون العلم بأصل الجنابة فهو صحیح ومجزئ ولا یجب قضاؤه.
س525 :مع الأسف فقد کنت أمارس عملیة الإستمناء القبیحة بسبب الجهل وضعف الإرادة، ولهذا فإننی لم أکن أصلی فی بعض الأحیان، ولکن لیس لدی علم بمقدار المدة التی ترکت الصلاة فیها، وترکی للصلاة لم یکن متوالیاً، بل فی الأوقات التی کنت فیها مجنباً ولم أغتسل، وأظن أننی کنت علی هذه الحالة مدة ستة أشهر، وصمّمت علی أن أقضی الصلوات لهذه المدة، فهل قضاء هذه الصلوات واجب أم لا؟
ج: کل مقدار من الصلوات الیومیة التی تعلم بأنک لم تؤدِّها، أو صلّیتها وأنت فی حال الحدث یجب علیک قضاؤها.
س526: الشخص الذی لا یعلم باشتغال ذمته بصلاة القضاء، فهل الصلاة المستحبة أو النوافل التی یأتی بها تُحسب من صلاة القضاء فیما لو فرض أن ذمته مشغولة بها؟
ج: النوافل والصلوات المستحبة لا تحسب صلاة قضاء، وإذا کان بذمته صلاة قضاء یجب أن یصلّیها بنیة صلاة القضاء.
س527: إننی منذ حوالی سبعة أشهر بلغت سن التکلیف، وقبل عدة أسابیع من بلوغی سن التکلیف کنت أظن أن العلامة الوحیدة للبلوغ هی إتمام خمس عشرة سنة وفقاً للتاریخ الهجری القمری، إلاّ أننی فی هذا الوقت طالعت کتاباً یتحدث عن علامات البلوغ عند الذکور، فرأیت أن هناک علامات أخری للبلوغ أیضاً، وکانت متحققة عندی، إلاّ أننی لم أعرف تاریخ ظهورها، والآن هل بذمتی قضاء صلاة وصیام أم لا؟ علماً بأننی کنت أصلی فی بعض الأحیان، وقد صمت شهر رمضان العام الماضی بشکل کامل، فما هو الحکم فی هذه المسألة؟
ج: یجب قضاء کل من الصلوات والصیام التی تتیقن بفواتها بعد بلوغ سن التکلیف الشرعی.
س528: لو اغتسل شخص فی شهر رمضان ثلاثة أغسال جنابة، مثلاً فی یوم 20 ویوم 25 ویوم 27، وبعد ذلک تیقن بأن أحد تلک الأغسال کان باطلاً، فما هو حکمه بالنسبة للصلاة والصیام؟
ج: الصیام صحیح، ولکن الصلوات یجب علی الأحوط قضاؤها بنحو یتیقن معه بفراغ ذمّته.
س529. شخص ولمدة من الزمن لم یکن یراعی الترتیب فی الغسل جهلاً، فما هو حکم أعماله من صلاة وصیام؟
ج. إذا کان عدم مراعاة الترتیب بنحو یوجب بطلان الغسل، فالصلوات التی صلاّها بالحدث الأکبر یجب قضاؤها. وأما الصوم فمحکوم بالصحة فیما لو کان آنذاک معتقداً بصحة غسله.
س530: مَن أراد أن یقضی صلاة سنة، فکیف یجب أن یأتی بها؟
ج: له أن یبدأ بإحدی الصلوات ویصلّی علی نحو ما کان یصلی الصلوات الخمس الیومیة.
س531: لو أن شخصاً کان علیه قضاء مجموعة من الصلوات، فهل یجوز له ترتیب قضائها کالآتی:
(1) یصلّی الصبح مثلاً عشرین صلاة.
(2) کلاًّ من الظهر والعصر عشرین صلاة.
(3) کلاًّ من المغرب والعشاء عشرین صلاة، ویستمر سنة علی هذا المنوال؟ج: لا بأس بقضاء الصلوات بالترتیب المذکور حیث تکون صلاة الظهر قبل العصر وصلاة المغرب قبل العشاء.
س532: شخص جُرِح فی رأسه وقد أُصیب جزء من مخّـه، وعلی أثر ذلک أُصیبت یده ورجله الیسری ولسانه بالشلل، وکذلک فإنه نسی کیفیة الصلاة ولا یستطیع تعلّمها، ولکن یستطیع تمییز أجزاء الصلاة المختلفة بالقراءة من الکتاب، أو من خلال استماع شریط التسجیل، وفی الوقت الحاضر لدیه مشکلتان بالنسبة للصلاة: الأولی أنه لا یستطیع تطهیر موضع البول ولا التوضؤ، والثانیة مشکلة القراءة فی الصلاة، فما هو حکمه؟ وکذلک ما هو حکمه بالنسبة للصلوات التی فاتته لمدة ستة أشهر تقریباً؟
ج: لا تضر نجاسة البدن ـــ إذا لم یتمکن من تطهیره ولو بمعونة الآخرین ـــ بصلاته، فإن استطاع ولو بمساعدة الآخرین أن یتوضأ أو یتیمم فیجب أن یصلّی علی أی نحو یستطیع، ولو کان ذلک بمساعدة الإستماع للشریط، أو النظر الی الکتابة وأمثال ذلک، والصلوات الماضیة التی فاتته یجب قضاؤها إلاّ ما فاته علی أثر الإغماء المستغرق لتمام الوقت.
س533: فی أیام الشباب قضیت من صلوات الظهر والعصر أکثر مما قضیت من صلوات المغرب والعشاء والصبح، ولا أعلم تسلسلها ولا ترتیبها ولا عددها، فهل فی هذا المورد صلاة دور؟ وما هی صلاة الدور؟ نرجو أن توضحوا ذلک.
ج: لا یجب مراعاة الترتیب فی صلاة القضاء فی غیر الظهرین والعشائین من یوم واحد. ویکفی أن تقضی أی عدد من الصلوات التی تتیقن بفواتها. ولا یجب علیک الدور بمعنی تکرار الصلاة لأجل إحراز الترتیب.
س534: بعد الزواج فی بعض الأحیان کان یخرج منی سائل، وکنت أعتقد أنه نجس، ولهذا فقد کنت أغتسل غسل الجنابة وبنیّة غسل الجنابة، ومن ثم کنت أصلّی من دون وضوء، ویسمی هذا السائل فی الرسالة العملیة بالمذی، وأنا الآن لا أدری ما هو حکم الصلوات التی کنت أصلّیها بغسل الجنابة من دون أن أکون مجنباً ومن دون الإتیان بالوضوء؟
ج: جمیع الصلوات التی صلّیتها من دون وضوء بغسل الجنابة بعد خروج ذلک السائل یجب قضاؤها.
س535: الشخص الکافر إذا أسلم بعد مدة، فهل یجب علیه قضاء الصلوات والصیام التی لم یؤدِّها أم لا؟
ج: لا یجب.
س536: عدد من الأشخاص ـ وعلی أثر الإعلام الشیوعی المضلّل ـ ترکوا صلاتهم وواجباتهم لعدة سنوات، ولکن بعد رسالة الإمام الراحل (قدّس سرّه) التاریخیة إلی مسئولی الاتحاد السوفیتی السابق تابوا الی الله تعالی، وهم الآن لا یستطیعون قضاء ما فاتهم، فما هو حکمهم؟
ج: یجب علیهم تدارک وقضاء ما فاتهم من الصلوات والصیام بأی مقدار ممکن، والوصیة بالنسبة إلی ما لا یقدرون.
س537 :شخص مات وعلیه قضاء صیام شهر رمضان وقضاء صلاة کذلک ولیس له ابن، وقد ترک مالاً لا یفی الا بقضاء أحدهما، فأیهما یقدم؟
ج: لا ترجیح بین الصلاة والصیام، ولا یجب علی ورثته صرف ترکته فی قضاء صلاته وصیامه إلا إذا کان قد أوصی بذلک فیجب العمل بوصیته باستئجار من یقوم بالقضاء عنه من ثلث الترکة بالمقدار الذی یکفی لذلک.
س538: کنت أصلّی فی أغلب الأوقات، وقضیت بعض ما فاتنی منها، وهذه الصلوات الفائتة کانت تتمثل بالصلوات التی کنت نائماً فی أوقاتها، أو أن بدنی ولباسی کانا نجسین وتثاقلت عن تطهیرهما، فکیف أحسب ما فی ذمتی من صلوات القضاء الیومیة والآیات والقصر؟
ج: یکفیک قضاء المقدار المتیقن من الصلوات التی فاتت منک، ومن هذا المقدار فما تیقنت بأنها من صلاة القصر أو الآیات أتیت بها وفقاً لیقینک، والباقی منها تصلّیها عن الصلوات الیومیة تماماً، ولا شیء علیک أکثر من هذا.
- قضاء الإبن الأكبر صلاة والديه
قضاء الابن الأکبر صلاة والدیه
س539: أصیب والدی بالجلطة الدماغیة، وبقی مریضاً لمدة سنتین، وعلی أثر إصابته بالجلطة لم یکن قادراً علی تمییز الحسن والقبیح، یعنی أنه قد سُلبت منه القدرة علی التفکیر والتعقّل، وخلال السنتین لم یؤدِّ صلاته وصیامه، وأنا الإبن الأکبر للعائلة، فهل یجب علیّ قضاء صلاته وصیامه؟ طبعاً أنا أعلم بأنه لو کان سلیماً من الأمور المذکورة لکان واجباً علیّ قضاء ذلک، فأرجو إرشادی فی هذه المسألة؟
ج: إذا لم یصل ضعف القوة العقلیة الی الحد الذی یصدق علیه عنوان الجنون، ولم یکن فی حالة إغماء فی تمام أوقات الصلاة فیجب قضاء صلواته الفائتة، وإلا فلا شیء علیکم بهذا الصدد.
س540: إذا مات أحد فعلی من تجب کفارة صیامه؟ فهل تجب کفارته علی أبنائه و بناته، أو یمکن أن یدفعها غیرهما أیضاً؟
ج: کفارة الصیام التی کانت علی الأب لو کانت مخیّرة، بأن کان هو متمکناً من الصیام والإطعام، فإن أمکن إخراجها من الترکة أُخرجت منها، وإلا فیجب علی الولد الأکبر الصیام عنه علی الأحوط.
س541: رجل کبیر السن وکان قد فارق أهله لأسباب معیّنة وتعذّر علیه الإتصال بهم، وهو الولد الأکبر لأهله، وقد توفی والده خلال هذه الفترة، وهو لا یعلم مقدار صلاة القضاء وغیرها، وکذلک لا یملک المال الکافی للإستئجار ولا یستطیع القضاء بنفسه نظراً لکبر سنّه، فماذا یفعل؟
ج: لا یجب قضاء صلوات الأب إلاّ ما علم الابن الأکبر فواتها، ویجب علی الولد الأکبر قضاء صلوات أبیه بأی وجه ممکن، وإذا کان عاجزاً عن ذلک فلا تکلیف علیه.
س542: إذا کان الولد الأکبر للمیت بنتاً، وولده الثانی ذکراً، فهل قضاء صلوات وصیام الأم والأب واجبة علی هذا الإبن أیضاً؟
ج: المناط فی وجوب قضاء صلاة وصیام الأب والأم علی الولد الاکبر هو کون الولد الذکر أکبر من بین الذکور لو کان لوالده أولاد ذکور، وفی مفروض السؤال فإن قضاء صلاة وصیام الأب یجب علی الإبن الذی هو الولد الثانی للأب وکذا قضاء صلاة وصیام الأم علی الأحوط وجوباً.
س543: إذا مات الولد الأکبر قبل الأب ـ سواء کان بالغاً أم لا ـ فهل یسقط قضاء صلاة الأب عن البقیة أم لا؟
ج: تکلیف قضاء صلاة وصیام الأب متوجه للإبن الأکبر الذی یکون حیاً زمان وفاة الأب، وإن لم یکن هو الولد الأول أو الإبن الأول للأب.
س544: إننی الإبن الأکبر للعائلة، هل یجب علیّ ـ من أجل القیام بقضاء فرائض والدی ـ أن أتحقق منه ما دام حیاً، أو یجب علیه هو أن یخبرنی بمقدارها؟ فإذا لم یخبرنی فما هو تکلیفی؟
ج: لا یجب علیک الفحص والسؤال، ولکن فی هذا المجال علی الأب قضاء صلاته بنفسه مهما أمکن فإن لم یقدر فیجب علیه الوصیة بذلک، وعلی کل حال فإن الولد الأکبر من الذکور مکلَّف بعد وفاة أبیه بأن یقضی المقدار المتیقن مما فات علی أبیه من الصلاة والصیام.
س545: إذا مات شخص وکان کل ما یملکه هو بیت یسکنه أولاده، وقد کان بذمته صلاة وصیام، وابنه الأکبر لا یستطیع قضاءهما بسبب أشغاله الیومیة، فهل یجب أن یبیعوا هذا البیت ویقضوا صلاته وصیامه؟
ج: لا یجب بیع البیت فی مفروض السؤال، ولکن قضاء الصلاة والصیام الذی کان علی الأب یکون علی ابنه الأکبر فی کل الأحوال، إلاّ فیما إذا أوصی المیت بالاستئجار لذلک من ثلث ترکته وکان وافیاً لجمیع ما علیه من الصلاة والصیام فیجب حینئذِ صرف ثلث الترکة فیه.
س546: لو مات الولد الأکبر من الذکور الذی کان علیه قضاء صلاة الأب فهل تشتغل ذمة وارث الولد الأکبر به، أو أن القضاء ینتقل الی الولد الثانی من الذکور من أولاد الأب (أخی الولد الأکبر)؟
ج: ما وجب علی الإبن الأکبر من قضاء صلاة وصیام أبیه لا یجب علی ابنه، ولا علی أخیه قضاؤه.
س547: إذا لم یکن الأب یصلّی بتاتاً، فهل تکون جمیع صلواته قضاءً ویجب علی الإبن الأکبر الإتیان بها؟
ج: الأحوط هو القضاء عنه.
س548: الأب الذی ترک جمیع أعماله العبادیة عن عمد، هل یجب علی الإبن الأکبر الإتیان بجمیع ما فات من صلاة وصیام أبیه والذی یبلغ مقداره 50 سنة؟
ج: الأحوط هو القضاء عنه فی هذه الصورة أیضاً.
س549: لو وجب علی الولد الاکبر قضاء ما فات من صلاة وصیام أبیه، وکان علیه هو نفسه قضاء صیام وصلاة نفسه فأیهما یقدّم؟
ج: یتخیّر بینهما وأیهما قدّم یکون صحیحاً.
س550: لی والد علیه مقدار من صلاة القضاء، ولکنه لا یستطیع قضاءها، وأنا الإبن الأکبر للعائلة، فهل یجوز ـ وهو ما زال حیاً ـ أن أصلّی صلواته الفائتة أو أن أستأجر شخصاً للقیام بهذا العمل؟
ج: لا تصح النیابة عن الشخص الحی فی قضاء الصوم والصلاة.
- صلاة الجماعة
صلاة الجماعة
س551: ما هی نیّة إمام الجماعة فی الصلاة، هل ینوی الجماعة أو الفرادی؟
ج: إذا أراد أن یدرک فضیلة الجماعة یجب أن یقصد الإمامة والجماعة، وإذا دخل فی الصلاة من دون قصد الإمامة فصلاته واقتداء الآخرین به لا إشکال فیهما.
س552: فی الأماکن العسکریة وفی وقت صلاة الجماعة ـ التی تقام فی وقت العمل الإداری ـ هناک عدد من المنتسبین لا یشارکون فی صلاة الجماعة بسبب ظروف العمل، مع أنه یمکن إنجاز ذلک العمل بعد الوقت الإداری، أو فی الیوم التالی، فهل یعتبر هذا العمل استخفافاً بالصلاة؟
ج: الأفضل من اجل إدراک فضیلة اول الوقت والجماعة تنظیم الأعمال الادارّیة بنحو یمکن معه أداء هذه الفریضة الالهیة جماعة فی أقل وقت.
س553 :ما رأیکم فی مسألة القیام بالأعمال المستحبة، کالصلاة المستحبة، أو دعاء التوسل ـ وباقی الأدعیة الطویلة ـ التی تقام قبل أو بعد أو فی أثناء صلاة الجماعة فی الدوائر الحکومیة التی تعقد فی مصلّی الدائرة، والتی تطیل أکثر من وقت فریضة صلاة الجماعة؟
ج: الأدعیة والأعمال المستحبة الزائدة علی إقامة الجماعة لأداء هذه الفریضة الإلهیة التی هی من الشعائر الإسلامیة إذا کانت تؤدی الی تضییع الوقت الإداری والتأخیر فی أداء الواجبات ففیها إشکال.
س554: هل تصح إقامة صلاة جماعة ثانیة بقرب من المکان الذی تقام فیه صلاة الجماعة بعدد کبیر من المصلّین، بحیث یُسمع صوت أذانها وإقامتها؟
ج: لا إشکال فی إقامة مثل تلک الجماعة الثانیة، إلاّ أنه من المناسب للمؤمنین أن یجتمعوا فی مکان واحد ویحضروا جمیعاً صلاة جماعة واحدة من أجل إضفاء العظمة علی المراسم الدینیة لصلاة الجماعة.
س555: عندما تنعقد صلاة الجماعة فی المسجد یقوم شخص أو أشخاص بالصلاة فرادی، فما هو حکم هذا العمل؟
ج: لا یجوز إذا کان فیه إضعاف صلاة الجماعة، أو إهانة وهتک إمام جماعة یعتقد الناس بعدالته.
س556: هناک محلّة فیها عدة مساجد، وجمیع تلک المساجد تقام فیها صلاة الجماعة، ویوجد بیت یقع بین مسجدین بحیث تفصله عن أحد المسجدین عشرة بیوت وعن المسجد الآخر یفصله بیتان، وفی هذا البیت تقام صلاة الجماعة، ما هو حکمها؟
ج: ینبغی أن تکون إقامة الصلاة جماعة وسیلة للوحدة والإلفة لا ذریعة لبث جو الإختلاف والفرقة، وإقامة صلاة الجماعة فی البیت المجاور للمسجد إذا لم تسبّب التشتت والإختلاف فلا بأس بها.
س557: هل یجوز لشخص ومن دون إجازة الإمام الراتب للمسجد، والذی یؤیده مرکز شؤون المساجد، أن یقیم صلاة الجماعة فی ذلک المسجد؟
ج: إقامة صلاة الجماعة لیست متوقفة علی إجازة الإمام الراتب، ولکن الأولی عدم مزاحمة الإمام الراتب حال حضوره الی المسجد وقت الصلاة لأجل إقامة صلاة الجماعة فیه، بل ربما تحرم مزاحمته فیما لو أوجبت إثارة الفتنة ونحوها.
س558: إذا قام إمام الجماعة فی بعض الأحیان بالتکلم بکلام ما وبالمزاح بنحو خارج عن الذوق، بحیث یکون ذلک غیر مناسب ودون شأن عالم الدین، فهل تسقط العدالة بذلک؟
ج: إذا لم یکن مخالفاً للشرع فلا یقدح فی العدالة.
س559: هل یجوز الإقتداء بإمام الجماعة من دون معرفة واقعیة به؟
ج: إذا ثبتت عدالته عند المأموم بأی طریق فیجوز الاقتداء به وتصح صلاة الجماعة.
س560: لو اعتقد شخص بعدالة وتقوی شخص آخر، وفی نفس الوقت یعتقد أن ذلک الشخص ظلمه فی بعض الموارد، فهل یمکن أن یعتبره عادلاً بصورة عامة؟
ج: ما لم یحرز أن عمل ذلک الشخص ـ الذی یعتبره ظالماً ـ کان عن علم وقصد واختیار، وبلا مبرر شرعی لا یجوز له الحکم بفسقه.
س561: هل یجوز الإقتداء بإمام جماعة یمکنه أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، ولکنه لا یفعل ذلک؟
ج: مجرد ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والذی یُحتمل أن یکون ناشئاً عن عذر مقبول فی نظر المکلَّف غیر موجب للقدح فی العدالة، ولا مانع من الإقتداء به.
س562: ما معنی العدالة فی رأیکم؟
ج: العدالة عبارة عن الحالة النفسـانیة الباعثة دوماً علی ملازمة التقوی المانعة من ارتکاب المحرمات الشرعیة وترک الواجبات ویکفی فی احرازها حسن الظاهر.
س563: نحن مجموعة من الشباب نجلس معاً فی الدیوانیات والحسینیات، وعندما یحین وقت الصلاة نقدّم أحد الأشخاص العدول للإقتداء به فی الصلاة، ولکن بعض الإخوة یستشکلون فی الصلاة ویقولون بأن الإمام (قدّس سرّه) یحرّم الصلاة خلف غیر عالم الدین، فما هو واجبنا؟
ج: اذا أمکن الوصول الی عالم الدین فلا یجوز الاقتداء بغیره.
س564: هل یستطیع شخصان إقامة صلاة الجماعة؟
ج: إذا کان المراد تشکیل صلاة الجماعة من الإمام وشخص واحد مأموم فلا إشکال فیه.
س565: إذا قرأ المأموم "الحمد" والسورة فی صلاتی الظهر والعصر حال أدائها جماعة، حیث إن المفروض سقوطهما عنه، ولکنه فعل ذلک لأجل الحفاظ علی ترکیز ذهنه وعدم شروده فما هو حکم صلاته؟
ج: لایجوز للمأموم علی الأحوط وجوباً قراءة الحمد والسورة فی الصلاة الإخفاتیة کصلاتی الظهر والعصر حتی ولو کانت من اجل ترکیز ذهنه ویُستحب له الإتیان بالذکر بدل القراءة .
س566: إذا کان إمام الجماعة یستخدم الدراجة الهوائیة من أجل الذهاب الی صلاة الجماعة مع رعایته لجمیع قوانین السیر، فما هو حکمه؟
ج: لا یضر ذلک بالعدالة، ولا بصحة الإمامة.
س567: إذا لم ندرک صلاة الجماعة لأنها فی آخرها، ومن أجل تحصیل ثواب الجماعة نکبّر تکبیرة الإحرام ونجلس ونتشهد مع الإمام، وبعد تسلیم الإمام نقوم ونصلّی الرکعة الأولی، والسؤال هو: هل یجوز العمل بهذه الطریقة فی تشهد الرکعة الثانیة من الصلاة الرباعیة؟
ج: الطریقة المذکورة مختصة بالتشهد الأخیر من صلاة إمام الجماعة لأجل تحصیل ثواب الجماعة.
س568: هل یجوز لإمام الجماعة أخذ الاجرة علی الصلاة؟
ج: لامانع منه.
س569: هل یجوز لإمام الجماعة أن یؤمَّ صلاتی عید أو مطلق صلاتین لوقت واحد ؟
ج: لا إشکال فی إعادة صلاة الجماعة لمرة واحدة لأجل مأمومین آخرین فی الفرائض الیومیة، بل هو مستحب، وأما فی صلاة العید فیشکل ذلک.
س570: فی صلاة الجماعة حینما یکون الإمام فی الرکعة الثالثة أو الرابعة من صلاة العشاء، والمأموم فی الرکعة الثانیة، هل یجب علی المأموم قراءة الحمد والسورة جهراً؟
ج: یجب أن یقرأهما إخفاتاً.
س571: إذا تُلیَت بعد التسلیم من صلاة الجماعة آیة الصلاة علی النبی أولاً وردّد المصلّون ثلاث صلوات علی محمد وآله (صلی الله علیهم اجمعین)، وبعد ذلک ثلاث تکبیرات تتعقبها الشعارات السیاسیة (أعنی الدعاء والتبرّی الذی یردّده المؤمنون بصوت عالٍ)، فهل فی ذلک إشکال؟
ج: قراءة آیة الصلاة وذکر الصلاة علی النبی وآله (صلی الله علیهم اجمعین) لیست فقط خالیة من الإشکال بل مطلوبة وراجحة وفیها ثواب، وفی الوقت نفسه فإن المواظبة علی الشعائر الإسلامیة والشعار الثوری الإسلامی (التکبیر وملحقاته) الذی یذکّر برسالة وأهداف الثورة الإسلامیة العظیمة مطلوبة أیضاً.
س572: لو أن شخصاً وصل الی المسجد فی الرکعة الثانیة لصلاة الجماعة، وبسبب جهله بالمسألة لم یأتِ بالتشهد والقنوت اللذین کان یجب أن یأتی بهما فی الرکعة التالیة، فهل صلاته صحیحة أم لا؟
ج: الصلاة صحیحة، ولکن یجب علیه قضاء التشهد علی الأحوط ، ویجب علیه الإتیان بسجدتی السهو لترک التشهد، والأحوط وجوباً أن یقضی التشهد المنسیّ قبل الإتیان بسجدتی السهو.
س573: هل یشترط رضی مَن یُقتدی به فی الصلاة؟ وهل یصح الإقتداء بالمأموم أم لا؟
ج: رضی إمام الجماعة لیس شرطاً فی صحة الإقتداء، والإقتداء بالشخص الذی یکون مأموماً فی الصلاة مادام یکون مأموماً، غیر صحیح.
س574: شخصان یقیمان الجماعة أحدهما إمام والآخر مأموم، فجاء شخص ثالث وتصور أن الثانی (المأموم) هو الإمام، فاقتدی به، وبعد الفراغ من الصلاة تبیّن أن ذلک الشخص لم یکن إماماً بل کان مأموماً، فما هو حکم صلاة الشخص الثالث؟
ج: الإقتداء بالمأموم غیر صحیح، ولکن إذا لم یعلم واقتدی به، فلو أنه کان قد عمل فی الرکوع والسجود بوظیفة المنفرد، بأن لم یزد ولم ینقص رکناً عمداً ولا سهواً فصلاته صحیحة.
س575: هل یصح لمن یرید أن یصلی صلاة العشاء أن یقتدی بمن یصلی صلاة المغرب؟
ج: لا مانع منه.
س576: عدم رعایة ارتفاع مکان صلاة الإمام بالنسبة الی المأمومین، هل هو مبطل لصلاتهم؟
ج: إرتفاع موقف الإمام الزائد عن المقدار المعفو عنه شرعاً بالنسبة لموقف المأمومین (أی بمقدار شبر أو أزید) موجب لبطلان صلاة الجماعة.
س577: کان أحد صفوف صلاة الجماعة یتکوّن بشکل کامل ممن یصلّی قصراً، وکان الصف الذی یلیه ممن یصلی تماماً، فإذا صلّی مَن فی الصف المتقدّم رکعتین وقاموا فوراً للإقتداء فی الرکعتین التالیتین، فهل تبقی صلاة مَن خلفهم بالنسبة للرکعتین الاُخریین جماعة؟
ج: فی مفروض السؤال حیث یقتدون فوراً، تبقی جماعة.
س578: إذا کان المأموم واقفاً فی نهایة طرفی الصف الأول للصلاة، فهل یستطیع الدخول فی الصلاة قبل دخول المأمومین الذین یکونون واسطة بینه وبین الإمام؟
ج: إذا تهیأ المأمومون الذین یکونون واسطة بینه وبین الإمام بشکل تام للدخول فی الصلاة بعد أن دخل إمام الجماعة فیها وکانوا علی وشک التکبیر فیمکنه الدخول فی الصلاة بنیّة الجماعة.
س579: مَن دخل جماعة فی الرکعة الثالثة متخیلاً أن الإمام فی الرکعة الأولی، ولذا لم یقرأ شیئاً، فهل تجب علیه الإعادة؟
ج: لو التفت الی ذلک قبل أن یرکع وجب علیه تدارک القراءة وإذا ضاق الوقت یقرأ الحمد فقط ویلحق برکوع الإمام، وإن التفت بعد الرکوع صحت صلاته ولا شیء علیه، وإن کان الأحوط استحباباً الإتیان بسجدتی السهو لترک القراءة.
س580: من أجل إقامة صلاة الجماعة فی دوائر الدولة والمدارس الإعدادیة توجد حاجة ملحّة لإمام الجماعة، وبما أنه لا یوجد عالم دین آخر غیری فی المنطقة، فإننی مضطر للصلاة إماماً ثلاث أو أربع مرات فی أماکن مختلفة ولفریضة واحدة، وبما أن الثانیة یجیزها جمیع المراجع، فهل فی الزائد عنها تجوز نیّة صلاة القضاء احتیاطاً؟
ج: فی مفروض السؤال الإمامة بنیة صلاة القضاء الاحتیاطیة غیر صحیحة.
س581: قامت إحدی الجامعات بإقامة صلاة الجماعة لموظفیها فی إحدی البنایات التابعة للجامعة والمجاورة لأحد مساجد المدینة، علماً بأن صلاة الجماعة تقام فی ذلک المسجد فی نفس الوقت، فما هو حکم المشارکة فی صلاة الجماعة فی الجامعة؟
ج: المشارکة فی صلاة الجماعة الواجدة للشروط الشرعیة لصحة الإقتداء والجماعة فی نظر المأموم لا إشکال فیها، ولو کانت قریبة من المسجد الذی تقام فیه صلاة الجماعة وفی نفس الوقت.
س582: هل تصح الصلاة خلف إمام یعمل فی سلک القضاء ولکنه غیر مجتهد؟
ج: عمله فی القضاء إذا کان بعد نصبه ممن یصح منه النصب فلا یمنع من الإقتداء به.
س583: ماهو حکم اقتداء مقلِّد سماحة الإمام الخمینی(قدّس سرّه) فی مسألة المسافر بإمام جماعة یقلِّد غیر الإمام فیها، خصوصاً إذا کان الإقتداء فی صلاة الجمعة؟
ج: الإختلاف فی التقلید لیس مانعاً من صحة الإقتداء، ولکن لا یصح الإقتداء فی صلاة تکون طبقاً لفتوی مرجع تقلید المأموم قصراً وطبقاً لفتوی مرجع تقلید إمام الجماعة تماماً أو بالعکس.
س584: لو أن إمام الجماعة هوی بعد تکبیرة الإحرام الی الرکوع سهواً فما هی وظیفة المأموم؟
ج: إذا التفت المأموم الی ذلک بعد دخوله فی صلاة الجماعة وقبل أن یرکع فیجب علیه أن ینفرد ویقرأ الحمد والسورة.
س585: إذا وقف عدد من طلاب المدارس غیر البالغین بعد الصف الثالث أو الرابع لصلاة الجماعة، وبعد هذه الصفوف وقف عدد من المکلَّفین، فما هو حکم الصلاة فی هذه الحالة؟
ج: إذا علموا أن صلاتهم صحیحة یمکنهم الإقتداء والصلاة جماعةً.
س586: التیمم بدلاً عن الغسل بالنسبة لإمام الجماعة وبسبب کونه معذوراً، هل یکفی لإقامة الجماعة أم لا؟
ج: إذا کان معذوراً شرعاً فیمکنه الإمامة بالتیمم بدلاً عن الغسل، ولا إشکال فی الإقتداء به.
- حكم قراءة الإمام غيـر الصحيحة
حکم قراءة الإمام غیر الصحیحة
س587: هل هناک فرق فی مسألة صحة القراءة بین الصلاة فرادی وبین صلاة المأموم أو الإمام، أو أن صحة القراءة مسألة واحدة فی کل حال؟
ج: إذا لم تکن قراءة المکلَّف صحیحة، ولم یتمکن من التعلّم فصلاته صحیحة، ولکن اقتداء الآخرین به غیر صحیح.
س588: البعض من أئمة الجماعة قراءتهم غیر صحیحة من ناحیة مخارج الحروف، فهل یتمکن من الإقتداء بهم مَن کان یؤدی الحروف من مخارجها بشکل صحیح؟ والبعض یقول إنه یجب أن تصلّی جماعة وبعد ذلک تعید صلاتک، ولکننی لیس لدی مجال للإعادة، فما هی وظیفتی؟ وهل یمکننی المشارکة فی الجماعة ولکننی أقرأ "الحمد" والسورة بإخفات؟
ج: إذا کانت قراءة الإمام غیر صحیحة فی نظر المأموم فاقتداؤه وجماعته باطلان، وإذا لم یتمکن من إعادة الصلاة فلا مانع من ترک الإقتداء، ولکن الإخفات فی قراءة الصلاة الجهریة بحجة إظهار الإقتداء بـإمام الجماعة لیس صحیحاً ولا مجزیاً.
س589: یعتقد البعض أن عدداً من أئمة الجمعة قراءتهم غیر صحیحة، إما لعدم أداء حرف بحیث یُعَـدّ هو أو لتغییر حرکة بحیث لا تُعدّ هی، فهل یصح الإقتداء بهؤلاء من دون إعادة لما صلَّوه خلفهم؟
ج: المدار فی صحة القراءة علی رعایة حرکات وسکنات الحروف وأداء الحروف من مخارجها علی شکل یعدّه أهل اللسـان أداءً لذلک الحرف (ولیس بحرف آخر) ولا یجب مراعاة قواعد التجوید، فإن کان المأموم یری أن قراءة الإمام لیست علی الموازین وغیر صحیحة، فلا یصح له الإقـتداء به، ولو اقـتدی به حینئذ لم تصح صلاته ووجب علیه الإعادة.
س590: لو شک إمام الجماعة فی أثناء الصلاة فی کیفیة التلفّظ بکلمة بعد التجاوز عنها، وبعد الفراغ من الصلاة علم أنه أخطأ فی تلفّظها، فما هو حکم صلاته وصلاة المأمومین؟
ج: الصلاة محکومة بالصحة.
س591: ما هی الوظیفة الشرعیة للشخص، ولا سیما مدرس القرآن الکریم، الذی یری أن إمام الجماعة یصلّی خطأ من ناحیة التجوید؟ والحال أنه یتعرض لتُهمٍ کثیرة بسبب عدم مشارکته فی الجماعة.
ج: لا تجب رعایة محسنات التجوید فی القراءة، ولکن إذا کانت قراءة إمام الجماعة فی نظر المأموم غیر صحیحة، والنتیجة أن صلاته غیر صحیحة فی نظر المأموم فلا یمکنه الإقتداء به، ولکن لا مانع من المشارکة الشکلیة (المتابعة) لأجل غرض عقلائی.
- إمامة الناقص
إمامة الناقص
س 592: ما هو حکم الإقتداء بالمعاقین الأعزاء الذین شلّت یدهم أو رجلهم؟
ج: الأحتیاط فی ترکه.
س593: أنا طالب علوم دینیة فقدت یدی الیمنی علی أثر عملیة جراحیة، وأخیراً عرفت أن سماحة الإمام (قدّس سرّه) لا یجیز إمامة الناقص للکامل، لذا أرجو منکم التفضل ببیان حکم صلاة المأمومین الذین صلّیت بهم إماماً الی الآن.
ج: صلاة المأمومین الماضیة، والذین اقتدَوا بک مع عدم اطلاعهم علی الحکم الشرعی محکومة بالصحة، ولا تجب علیهم الإعادة ولا القضاء.
س594: أنا طالب علوم دینیة وقد جُرحت فی الحرب المفروضة علی الجمهوریة الإسلامیة فی أصابع قدمی وقطع إبهام قدمی، وفی الوقت الحاضر فأنا إمام جماعة لإحدی الحسینیات، فهل هناک إشکال شرعی أم لا؟ لو تفضلتم ببیان ذلک.
ج: هذا المقدار من النقص لا یضرّ بإمامتک للجماعة، نعم فی مثل قطع الید أو الرجل بشکل کامل فإن الإمامة محل إشکال.
- مشاركة النساء في صلاة الجماعة
مشارکة النساء فی صلاة الجماعة
س595: هل حثَّ الشارع المقدّس علی مشارکة النساء فی صلاة الجماعة فی المساجد أو فی صلاة الجمعة، کما هو الحال بالنسبة للرجال، أو أن صلاة النساء فی البیت أفضل؟
ج: لا إشکال فی مشارکتهن، ویترتب علیها ثواب الجماعة.
س596: متی تستطیع المرأة أن تکون إماماً للجماعة؟
ج: تجوز إمامة المرأة فی صلاة الجماعة للنساء خاصة.
س597: إذا شارکت النساء (کالرجال) فی صلاة الجماعة، فما هو حکم ذلک من ناحیة الإستحباب والکراهة؟ وما هو حکم ذلک فی حال وقوفهن خلف الرجال؟ وفی حال صلاتهن جماعة خلف الرجال، فهل هناک حاجة للحائل والساتر؟ وإذا أقمن الصلاة الی جانب الرجال فما الحکم من ناحیة الساتر؟ مع الإلتفات الی أن وجود النساء خلف الساتر أثناء الجماعات والخطب والمراسم وغیرها موجب لإذلالهن والحط من شأنهن.
ج: لا إشکال فی حضور النساء للمشارکة فی صلاة الجماعة، وإذا وقفن خلف الرجال فلا حاجة للساتر والحائل، ولکن إذا وقفن الی جانب الرجال فینبغی وجود الحائل رفعاً لکراهة محاذاة المرأة للرجل فی الصلاة، والتوهم بأن وجود الحائل بین النساء والرجال فی حالة الصلاة موجب للإستخفاف بشأنهن والحط من کرامتهن لیس إلاّ خیالاً لا أکثر، ولا أساس له، مضافاً الی أنه لا یصح إدخال الآراء الشخصیة فی الفقه.
س598: ما هی کیفیة اتصال وعدم اتصال صفوف النساء والرجال فی الصلاة من دون وجود الساتر والحائل؟
ج: أن تقف النساء خلف الرجال من دون فاصل.
- الإقـتداء بأهل السنّة
الاقتداء بأهل السنة
س599: هل تجوز الصلاة خلف السنّة جماعة؟
ج: الصلاة جماعة لأجل حفظ الوحدة الإسلامیة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة، جائزة.
س600: محل عملی یقع فی إحدی المناطق الکردیة، وأکثریة أئمة الجمعة والجماعة هناک هم من أهل السنّة، فما هو حکم الإقتداء بهم وهل یجوز اغتیابهم؟
ج: لا إشکال فی المشارکة معهم فی صلاة الجمعة وجماعاتهم لأجل حفظ الوحدة الاسلامیة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة، ولا یجوز اغتیابهم.
س601: فی أماکن المعاشرة والمخالطة مع أبناء السنّة عند المشارکة فی صلواتهم الیومیة نعمل مثلهم فی بعض الموارد، مثل الصلاة مع التکتف، وعدم رعایة الوقت والسجود علی السجاد، فهل مثل هذه الصلاة تحتاج الی إعادة؟
ج: لا یجوز السجود علی السجاد ولا التکتف فی الصلاة، إلاّ إذا اقتضته التقیة.
س602: فی مکة والمدینة نصلّی جماعة مع أبناء السنّة، وذلک استناداً الی فتوی سماحة الإمام الخمینی (قدّس سرّه)، وفی بعض الأوقات ومن أجل إدراک فضیلة الصلاة فی المسجد ـ کأداء صلاة العصر أو صلاة العشاء بعد صلاة الظهر والمغرب ـ نصلّی فرادی فی مساجد أهل السنّة من دون تربة ونسجد علی السجاد، فما هو حکم هذه الصلوات؟
ج: فی الفرض المذکور إذا لم یکن منافیاً لفریضة التقیّة فلا بدّ من أن یسجد علی ما یصحّ السجود علیه.
س603: کیف تکون مشارکتنا نحن الشیعة فی الصلاة فی مساجد البلدان الأخری مع أبناء السنّة حیث یصلّون مکتوفی الأیدی؟ وهل یجب علینا المتابعة فی التکتف مثلهم، أو نصلّی بلا تکتف؟
ج: یجوز الإقتداء بأهل السنّة إذا کان لأجـل رعایة الوحدة الإسـلامیة والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة، ولکن لا یجب التکتّف فیها بل لا یجوز، إلاّ إذا إقتضته الضرورة.
س604: عند المشارکة فی صلاة الجماعة مع أهل السنّة ما هو حکم التصاق خنصر القدم بخنصر قدمَی الشخصین الواقفین علی طرفَی المصلّی فی حال القیام التی یلتزمون بها؟
ج: لا یجب ذلک، ولو فعله لم یضر بصحة الصلاة.
س605: أبناء السنّة یصلّون المغرب قبل أذان المغرب عندنا، ففی موسم الحج أو فی غیره هل یصح لنا الإقتداء بهم والإکتفاء بتلک الصلاة؟
ج: لیس معلوماً أنهم یصلّون قبل الوقــت، ولکن لو لم یحرز المکلَّف دخول الوقــت لم یصح منه الدخول فی الصلاة، إلاّ إذا اقتضت التقیة ذلک.
- صلاة الجمعة
صلاة الجمعة
س606: ما هو رأی سماحتکم فی المشارکة فی صلاة الجمعة؟ ونحن نعیش فی عصر غَیبة الإمام الحجة (أرواحنا فداه)، وإذا کان هناک أشخاص لا یعتقدون بعدالة إمام الجمعة، فهل یسقط عنهم تکلیف المشارکة فیها أم لا؟
ج: صلاة الجمعة وإن کانت فی الوقت الحاضر واجباً تخییریاً، ولا یجب الحضور فیها، لکن بالنظر الی فوائد وأهمیة الحضور فی صلاة الجمعة، فلا ینبغی للمؤمنین حرمان أنفسهم من برکات المشارکة فی مثل هذه الصلاة لمجرد التشکیک فی عدالة إمام الجمعة، أو لأعذار واهیة أخر.
س607: ما معنی الواجب التخییری فی مسألة صلاة الجمعة؟
ج: معناه أن المکلَّف فی الإتیان بفریضة یوم الجمعة مخیّر بین أن یصلّی صلاة الجمعة، أو صلاة الظهر.
س608: ما هو رأی سماحتکم فی ترک المشارکة فی صلاة الجمعة بسبب عدم المبالاة بها؟
ج: ترک الحضور والمشارکة فی صلاة الجمعة العبادیة السیاسیة من أجل عدم المبالاة بها غیر مستحسن شرعاً.
س609: بعض الناس لا یشارک فی صلاة الجمعة لأعذار واهیة، وربما لاختلاف وجهات النظر، فما هو رأی سماحتکم فی ذلک؟
ج: عدم المشارکة فی صلاة الجمعة من أجل عدم المبالاة بها أمر غیر مستحسن شرعاً.
س610: هل یجوز إقامة صلاة الظهر جماعة مقارنة مع إقامة صلاة الجمعة فی مکان آخر قریب من مکان إقامتها أم لا؟
ج: لا مانع من ذلک فی نفسه وبملاحظة الوجوب التخییری لصلاة الجمعة فی العصر الحاضر یوجب براءة ذمة المکلَّف من فریضة ظهر الجمعة، ولکن نظراً الی أن إقامة صلاة الظهر جماعة فی یوم الجمعة فی مکان قریب من محل إقامتها یمکن أن یسبب تفریق صفوف المؤمنین، ولربما تُعدّ فی أنظار الناس هتکاً وإهانة لإمام الجمعة، وتُحمل علی عدم الإعتناء بصلاة الجمعة، فمن ثم لا یجدر بالمؤمنین القیام بها، بل فیما لو استلزمت المفاسد والحرام وجب علیهم الإجتناب عنها.
س611: هل یجوز الإتیان بصلاة الظهر فی الفترة الزمانیة المتخللة بین صلاة الجمعة وصلاة العصر؟ ولو صلّی العصر شخص آخر غیر إمام الجمعة، فهل یجوز الإقتداء به فی صلاة العصر؟
ج: صلاة الجمعة مجزیة عن صلاة الظهر، ولکن لا إشکال فی الإتیان بصلاة الظهر إحتیاطاً بعد صلاة الجمعة، ولا إشکال فی الاقتداء بصلاة العصر یوم الجمعة بغیر إمام الجمعة ولکن إذا أراد أن یصلّی العصر جماعة مع مراعاة الاحتیاط فالإحتیاط الکامل هو أن یقتدی فی صلاة العصر بمن کان قد صلّی الظهر أیضاً إحتیاطاً بعد صلاة الجمعة.
س612: إذا لم یصلِّ إمام الجمعة صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، فهل یجوز للمأموم أن یصلّیها إحتیاطاً أم لا؟
ج: یجوز له ذلک.
س613: هل یجب علی إمام الجمعة الإستجازة من الحاکم الشرعی؟ ومَن هو المراد بالحاکم الشرعی؟ وهل یجری هذا الحکم فی البلاد البعیدة أیضاً؟
ج: أصل جواز الإمامة لإقامة صلاة الجمعة لا یتوقف علی ذلک، ولکن ترتّب أحکام نصبه لإمامة الجمعة موقوف علی أن یکون منصوباً من قبل ولی أمر المسلمین، وهذا الحکم یعمّ کل بلد أو مدینة کان ولی أمر المسلمین حاکماً مطاعاً فیها.
س614: هل یجوز لإمام الجمعة المنصوب إقامة صلاة الجمعة فی غیر المکان المنصوب فیه مع عدم وجود المانع والمعارض له أم لا؟
ج: یجوز له ذلک فی نفسه، ولکن لا تترتب علیها أحکام نصبه لإمامة الجمعة.
س615 :هل اختیار أئمة الجمعة المؤقتین یجب أن یکون من قبل الولی الفقیه، أو أن أئمة الجمعة أنفسهم یمکنهم اختیار أشخاص بعنوان أئمة جمعة مؤقتین؟
ج: یجوز لإمام الجمعة المنصوب أن یختار نائباً مؤقتاً لنفسه، ولکن لا یترتّب علی إمامة النائب أحکام النصب من قبل الولی الفقیه.
س616: إذا کان المکلَّف لا یری إمام الجمعة المنصوب عادلاً، أو کان علی شک من عدالته، فهل یجوز له الإقتداء به حفاظاً علی وحدة المسلمین؟ وهل یجوز لمن لا یحضر صلاة الجمعة تشجیع الآخرین علی عدم الحضور؟
ج: لا یصح منه الإقتداء بمن لا یراه عادلاً، أو یکون علی شک من عدالته، ولا تصح صلاته معه جماعة، ولکن لا مانع من حضوره ودخوله فی الجماعة للحفاظ علی الوحدة، وعلی أی حال فلیس له ترغیب الآخرین فی ترک حضور صلاة الجمعة وتشجیعهم علیه.
س617: ما هو حکم عدم الحضور فی صلاة جمعة ثبت للمکلَّف کذب إمام جمعتها؟
ج: مجرد انکشاف خلاف ما قاله إمام الجمعة لیس دلیلاً علی کذبه، إذ من الممکن أن یکون ما قاله، قاله اشتباهاً، أو خطأ أو توریة، فلا ینبغی له حرمان نفسه من برکات صلاة الجمعة لمجرد توهم خروج إمام الجمعة عن العدالة.
س618: هل یجب علی المأموم تشخیص وإحراز عدالة إمام الجمعة المنصوب من قبل الإمام (قدّس سرّه) أو الولی الفقیه العادل، أو یکفی نصبه لإمامة الجمعة فی ثبوت عدالته؟
ج: لو أفاد نصبه لإمامة الجمعة الوثوق والإطمئنان للمأموم بعدالته کفی ذلک فی صحة الإقتداء به.
س619: هل یعتبر تعیین أئمة الجماعات من قبل العلماء الموثوق بهم فی المساجد، أو تعیین أئمة الجمعة من قبل ولی أمر المسلمین شهادةً علی عدالتهم أم یجب التحقیق عن العدالة؟
ج: لو أفاد نصبه لإمامة الجمعة، أو الجماعة الوثوق والإطمئنان للمأموم بعدالته جاز له الإعتماد علیه فی الإقتداء به.
س620: فی حالة الشک فی عدالة إمام الجمعة أو ـ لا قدَّر الله ـ الیقین بعدم عدالته وقد صلّینا خلفه، فهل تلزم الإعادة؟
ج: لو کان الشک فی العدالة أو الیقین بعدمها، بعد الفراغ من الصلاة صح ما صلّیتم، ولا تجب إعادتها.
س621: ما هو حکم المشارکة فی صلاة الجمعة التی تقام فی البلاد الأوروبیة وغیرها من قبل طلاب الجامعات من أبناء الدول الإسلامیة، والتی یکون أغلب المشارکین فیها وإمام الجمعة أیضاً من أبناء السنّة؟ وفی هذه الحالة هل یلزم الإتیان بصلاة الظهر بعد إقامة صلاة الجمعة؟
ج: لا بأس بالمشارکة فیها لأجل حفظ وحدة المسلمین والإجتناب عن الوقوع فی الفتنة.
س622: فی إحدی مدن باکستان صلاة الجمعة تقام منذ أربعین سنة، والآن قام شخص بإقامة صلاة جمعة أخری من دون مراعاة المسافة الشرعیة بین الجمعتین مما أدی الی ظهور الإختلاف بین المصلّین، فما هو حکم هذا العمل شرعاً؟
ج: لا یجوز التسبب بعمل یؤدی الی إیقاع الخلاف بین المؤمنین والی تفرقة صفوفهم، فکیف بالتسبب الی ذلک بمثل صلاة الجمعة التی هی من شـعائر الإسلام، ومن مظاهر توحد صفوف المسلمین.
س623: کان قد أعلن خطیب مسجد جامع الجعفریة فی راولبندی بأن صلاة الجمعة ستعطل فی المسجد المذکور بسبب عملیات البناء، والآن وقد تمت عملیة إعمار المسجد فقد واجهتنا مشکلة وهی أنه وعلی بُعد 4 کلم أقیمت صلاة الجمعة فی مسجد آخر، فمع الإلتفات الی المسافة المذکورة هل تصح إقامة صلاة الجمعة فی المسجد المذکور أم لا؟
ج: إذا لم تکن الفاصلة بین صلاتی الجمعة فرسخاً شرعیاً2، فصلاة الجمعة المتأخرة باطلة، وفی صورة التقارن بین الصلاتین یحکم ببطلانهما معاً.
2. الفرسخ یساوی تقریباً 5125 متراً.
س624: هل یصح الإتیان بصلاة الجمعة ـ التی تقام جماعة ـ بصورة فرادی، بأن یصلّی أحد صلاة الجمعة فرادی فی جنب مَن یصلّونها جماعة؟
ج: من شرائط صحة صلاة الجمعة إتیانها جماعة، فلا تصح الجمعة فرادی.
س624: هل یصح الإتیان بصلاة الجمعة ـ التی تقام جماعة ـ بصورة فرادی، بأن یصلّی أحد صلاة الجمعة فرادی فی جنب مَن یصلّونها جماعة؟
ج: من شرائط صحة صلاة الجمعة إتیانها جماعة، فلا تصح الجمعة فرادی.
س625: إذا کان حکم المصلّی القصر وأراد أن یصلّی جماعة خلف إمام یصلّی الجمعة، فهل یصح منه ذلک؟
ج: تصح صلاة الجمعة من المسافر مأموماً، وتجزیه عن الظهر.
س626: هل یجب الإتیان باسم الزهراء (سلام الله علیها) بعنوان أنها أحد أئمة المسلمین فی الخطبة الثانیة، أو یجب ذکر الإسم بقصد الإستحباب؟
ج: عنوان أئمة المسلمین لا یعمّ الزهراء المرضیّة (سلام الله علیها) ولا یجب ذکر اسمها المبارک فی خطبة الجمعة، ولکن لا مانع من التبرّک بذکر اسمها الشریف (سلام الله علیها) بل هو أمر مطلوب وفیه أجر وثواب.
س627: هل یستطیع المأموم أن یصلّی صلاة واجبة أخری، غیر صلاة الجمعة، مقتدیاً بإمام الجمعة حال إقامته لها؟
ج: صحة ذلک محل إشکال.
س628: هل یصح أداء الخطبتین لصلاة الجمعة قبل وقت الظهر الشرعی؟
ج: یجـوز إیقاعهما قبل الزوال.
س629: إذا لم یدرک المأموم شیئاً من الخطبتین، بل حضر الصلاة أثناء إقامتها واقتدی بالإمام، فهل صلاته صحیحة ومجزیة؟
ج: صلاته صحیحة ومجزیة ولو بإدراکه للحظة قبل رکوع الرکعة الأخیرة من صلاة الجمعة.
س630: فی مدینتنا تقام صلاة الجمعة بعد ساعة ونصف من أذان الظهر، فهل تُجزی هذه الصلاة عن صلاة الظهر أو یلزم إعادة الظهر؟
ج: یبدأ وقت صلاة الجمعة من زوال الشمس (أول الظهر)، والأحوط وجوباً عدم تأخیرها عن أوائل وقت صلاة الظهر العرفیة.
س631: شخص لم یتمکن من الذهاب الی صلاة الجمعة، فهل یستطیع أن یصلّی الظهر والعصر فی أوائل الوقت أو یجب أن ینتظر لحین الإنتهاء من صلاة الجمعة وبعد ذلک یأتی بهما؟
ج: لا یجب علیه الإنتظار، بل یجوز له أن یصلّی الظهرین فی أول الوقت.
س632: إذا کان إمام الجمعة المنصوب سلیماً وحاضراً فی المکان، فهل یجوز له أن یکلف إمام الجمعة المؤقت بأداء فریضة الجمعة؟ وهل یصح منه الإقتداء بإمام الجمعة المؤقت؟
ج: لا مانع من إقامة الجمعة بإمامة نائب الإمام المنصوب، ولا من اقتداء الإمام المنصوب بنائبه فیها.
- صلاة العيدين
صلاة العیدین
س633: برأی سماحتکم صلاة العیدین وصلاة الجمعة من أی نوع من الواجبات؟
ج: فی العصر الحاضر صلاة العیدین لیست واجبة بل هی مستحبةً، ولکن صلاة الجمعة واجبة تخییراً.
س634: هل الزیادة والنقصان فی قنوت صلاة العید یوجبان بطلانها؟
ج: اذا کان المقصود من الزیادة والنقصان فی القنوت الإتیان بالقنوت طویلاً أو قصیراً فهذا لا یوجب البطلان. واما اذا کان المقصود الزیادة والنقصان فی عدد القنوت فالواجب هو الاتیان بصلاة العید بالنحو المذکور فی الکتب الفقهیة.
س635: کان المتعـارف فیما مضی قیام کل إمام جماعة بإقامة صلاة عید الفطر فی مسجده، فهل یجوز حالیاً إقامة صلاة العیدین من قبل أئمة الجماعات أم لا؟
ج: تجوز إقامة صلاة العید جماعة وإن کانت مستحبةً فی العصر الحاضر.
س636: هل تُقضی صلاة عید الفطر؟
ج: لا قضاء لها.
س637: هل لصلاة عید الفطر إقامة؟
ج: لا إقامة فیها.
س638: لو أتی إمام الجماعة بالإقامة لصلاة عید الفطر، فما هو حکم صلاته وصلاة سائر المصلّین؟
ج: لا یضر ذلک بصحة صلاة العید لإمام الجماعة ولا للمأمومین.
- صلاة المسافر
صلاة المسافر
س639: هل وجوب القصر علی المسافر یعمّ کل فریضة أو یختص ببعضها؟
ج: وجوب القصر إنما هو فی خصوص الصلوات الرباعیة الیومیة، وهی الظهران والعشاء، وأما الصبح والمغرب فلا قصر فیهما.
س640: ما هی شروط وجوب قصر الصلوات الرباعیة علی المسافر؟
ج: هی أمور ثمانیة،
أحدها: أن یکون السفر مسافة، وهی ثمانیة فراسخ شرعیة إمتدادیة ذهاباً أو إیاباً أو ملفَّقة بشرط أن لا یکون الذهاب أقل من أربعة فراسخ.
ثانیها: قصد قطع المسافة من حین الخروج إلی السفر، فلو لم یقصد المسافة أو قصد ما دونها، ثم بعد الوصول إلی مقصده قصد محلاً آخر لیس ما بینه وبین الأول مسافة شرعیة، ولکن کان مجموع السفرَین مسافة لم یقصّر.
ثالثها: استمرار القصد إلی قطع المسافة، فلو عدل عنه قبل الوصول الی أربعة فراسخ، أو تردد فیه، لم یجرِ علیه حکم السفر بعد ذلک، ویجب علی الاحوط أن یقضی تماماً ما صلاّه قصراً قبل العدول عن قصده.
رابعها: أن لا ینوی قطع السفر فی أثناء طی المسافة بالمرور علی وطنه، أو بقصد إقامة عشرة فصاعداً.
خامسها: أن یکون السفر سائغاً لـه شرعاً، فلو کان السفر معصیة وحراماً، سواء کان کذلک بنفسه کالفرار من الزحف، أم کان الحرام غایته کالسفر لقطع الطریق مثلاً، لم یجرِ علیه حکم السفر.
سادسها: أن لا یکون المسافر من الذین بیوتهم معهم کبعض أهل البوادی الذین لیس لهم مقر معین، بل یدورون فی البراری وینـزلون فی محل الماء والعشب والکلاء.
سابعها: أن لا یتخذ السفر عملاً لـه کالمکاری والسائق والملاّح وأمثالهم، ویُلحق بهم مَن یکون شغله فی السفر.
ثامنها: وصوله الی محل الترخّص، والمراد به هو المکان الذی لا یسمع فیه صوت الأذان المتعارف للبلد ومن دون مکبر الصوت.
- من كان السفر عمله أو مقدمة لعمله
مَن کان السفر عمله أو مقدمة لعمله
س641: مَن کان السفر مقدمة لعمله، فهل علیه التمام فی سفره، أو یختص ذلک بمن یکون عمله السفر حتماً؟ وماذا یعنی بقوله المرجع الدینی کالإمام الخمینی (قدّس سرّه): "مَن کان شغله السفر"؟ وهل یوجد لدینا شخص یکون نفس السفر عملاً له، لأن الراعی والسائق والملاّح وغیرهم هؤلاء أیضاً عملهم الرعی، أو السیاقة، أو الملاحة، وأساساً لا یوجد شخص یکون بناؤه علی اتخاذ السفر عملاً له؟
ج: مَن کان السفر مقدمة لعمله إذا کان قاصداً الإستمرار فی السفر بمقدار یعدّ عرفاً السفر من لوازم شغله، کأن کان قاصداً السفر إلی عمله فی کل أسبوع مرةً واحدة لمدة ثمانیة أو تسعة أشهر أو لمدة سنة، فصلاته فی أسفاره الشغلیة تمام وصومه صحیح، فإذا أقام عشرة أیام فی وطنه أو غیره، مع نیة الإقامة أو بدونها یقصر فی السّفر الأول بعد الإقامة، والمراد بمَن کان شغله السفر فی کلمات الفقهاء (رضوان الله تعالی علیهم) هو مَن کان نفس عمله متقوِّماً بالسفر کالأعمال التی ذکرت فی السؤال.
س642: ما هو رأی سماحتکم فی صلاة وصیام الأشخاص الذین یقیمون فی مدینةٍ للعمل فیها مدة معیّنة تزید علی السنة، أو الجنود الذین یقیمون فی مدینةٍ لمدة سنة أو سنتین من أجل أداء الخدمة العسکریة، فهل یجب علیهم بعد کل سفر نیّة إقامة عشرة لکی یصلّوا تماماً ویصوموا أم لا؟ ولو کانت لدیهم نیّة البقاء أقل من عشرة أیام فما هو حکم صلاتهم وصیامهم؟
ج: فی مفروض السوال صلاتهم فی تلک المدینة تمام و صومهم صحیح.
س643: ما هو حکم الصلاة والصیام بالنسبة لملاّحی الطائرات الحربیة الذین یقومون فی أغلب الأیام بالطیران من القواعد الجویة ویقطعون مسافة أکثر بکثیر من المسافة الشرعیة، ثم یعودون من جدید؟
ج: حکمهم فی ذلک هو حکم سائر سائقی السیارات، وملاّحی السفن والطائرات فی تمامیة الصلاة وصحة الصوم فی أسفارهم.
س644: القبائل التی تتنقل لثلاثة أو أربعة أشهر من المرتع الصیفی الی المرتع الشتوی أو بالعکس و لکن فی بقیة السنة تسکن فی المرتع الصیفی أو المرتع الشتوی، هل یکون لها وطنان؟ ما هو حکم الأسفار التی یقومون بها خلال إقامتهم فی هذین المحلّین (من ناحیة القصر والإتمام فی الصلاة)؟
ج: إذا کانوا بانین علی الاستمرار فی التنقّل الدائم أو لسنوات متمادیة بین المرتع الصیفی والمرتع الشتوی وبالعکس، واختاروا کلا المکانین لعیشهم بشکل دائم؛ فیعدّ کلّ من المرتعین وطنا لهمن وتترتّب فی کلیهما أحکام الوطن. وإذا کانت المسافة بین الوطنین بمقدار المسافة الشرعیّة، فحکمهم فی الطریق أثناء السفر من وطن الی آخر حکم سائر المسافرین.
س645: أنا موظف فی إحدی الدوائر الحکومیة فی مدینة سمنان، والمسافة بین محل عملی ومحل سکنی حوالی 35 کلم، ویومیاً أقطع هذه المسافة من أجل الوصول الی محل عملی، فکیف یجب أن تکون صلاتی حینما یکون لی عمل خاص وأقصد البقاء فی مدینة عملی لعدة لیالٍ؟ وهل یجب علیّ أن أصلّی تماماً أم لا؟ ومن باب المثال: عندما أسافر یوم الجمعة الی مدینة سمنان من أجل زیارة الأقارب هل یجب علیّ أن أصلّی تماماً أم لا؟
ج: إذا لم یکن السفر لأجل عملک الذی کنت تسافر یومیاً لأجله فلا یلحقه حکم السفر من أجل العمل، وأما إذا کان السفر من أجل نفس العمل، ولکن تقوم فی الأثناء فی محل عملک بأعمال خاصة من قبیل زیارة الأقارب والأصدقاء، وأحیاناً تمکث هناک لیلة واحدة، أو عدة لیالٍ، فحکم السفر من أجل العمل لا یتغیّر بذلک، بل تصلّی تماماً وتصوم.
س646: إذا قمتُ بأعمال شخصیة فی محل الوظیفة بعد انتهاء وقت المهمة الإداریة التی سافرت لأجلها، مثلاً من الساعة السابعة صباحاً وحتی الساعة الثانیة مساءً أقوم بالأعمال الإداریة، ومن بعد الثانیة أقوم بأعمال خاصة، فما هو حکم صلاتی وصومی؟
ج: القیام بالعمل الخاص فی سفر المهمة الإداریة بعد قضائها لا یوجب تغیّر حکم سفر المهمة الإداریة.
س647: ما هو حکم صلاة وصیام الجنود الذین یعلمون أنهم یستقرون فی مکان ما أکثر من عشرة أیام إلاّ أن أمرهم لیس بیدهم؟ نرجو أن تبیّنوا فتوی الإمام أیضاً.
ج: فی مفروض السؤال حیث یکون عندهم اطمئنان بالبقاء عشرة أیام فصاعداً فی مکان واحد یجب علیهم أن یصلّوا تماماً ویصوموا، وهذه هی فتوی الإمام (قدّس سرّه) أیضاً.
س648: ما هو حکم الصلاة والصیام بالنسبة للکوادر الذین یستخدمهم الجیش أو حرس الثورة، والذین یبقون أکثر من عشرة أیام فی المعسکرات وأکثر من عشرة أیام فی المناطق الحدودیة؟ نرجو تبیان فتوی الإمام أیضاً.
ج: إذا عزموا علی إقامة العشرة فصاعداً فی مکان، أو علموا بذلک یجب علیهم أن یصلّوا هناک تماماً، ویصوموا، وهذه هی فتوی الإمام (قدّس سرّه) أیضاً.
س649: جاء فی الرسالة العملیة لسماحة الإمام (قدّس سرّه) فی باب صلاة المسافر الشرط السابع: "یجب علی السائق فی غیر السفر الأول أن یصلّی تماماً، وأما فی السفر الأول فصلاته قصر وإن طال"، فهل المقصود من السفر الأول هو بدایة الحرکة من الوطن وحتی العودة إلیه، أو ینتهی السفر الاول بالوصول الی المقصد منه؟
ج: اذا کان الذهاب والإیاب بنظر العرف سفراً واحداً من قبیل السائق الذی یقصد مکاناً واحداً، ویرید علی فرض المثال نقل الأمتعة إلی مدینة ثم یرجع، فهنا یکون المجموع من الذهاب والإیاب سفراً اولاً. واما اذا لم یکونا سفراً واحداً بنظر العرف من قبیل السائق الذی یسافر لنقل الأمتعة الی مکانٍ ما ومنه یسافر الی مکان آخر لنقل المسافرین أو أمتعة أخری أو کان قاصداً لذلک من البدایة، ومن ثم یعود الی وطنه فهنا ینتهی السفر الاول بالوصول الی المقصد الأول.
س650: مَن لم تکن سیاقة السیارة عملاً ثابتاً له، ولکنه لمدة قصیرة صارت السیاقة وظیفة له، کالجنود الذین یحوّل إلیهم شغل سیاقة السیارات فی المعسکرات وفی الحامیات وغیرها، فهل لهؤلاء حکم المسافر أو یجب علیهم أن یصلّوا تماماً ویصوموا؟
ج: إذا عُدّت سیاقة السیارة عملاً لهم بنظر العرف فی تلک المدة المؤقتة فحکمهم فی هذا العمل هو حکم سائر سوّاق السیارات.
س651: إذا أصیبت سیارة السائق بعطل، فسافر لشراء الأدوات الإحتیاطیة لأجل إصلاحها الی مدینة أخری، فهل یصلّی فی مثل هذا السفر تماماً أو قصراً، مع العلم بأنه لم یأخذ السیارة معه؟
ج: فی الفرض المذکور یعدّ سفره سفراً شغلیاً أیضا، ویصلّی تماما.
- حكم الطلاب
حکم الطلاب
س652. ما هو حکم طلاب الجامعات الذین یسافرون یومین علی الأقل فی کلّ أسبوع لأجل الدراسة أو الموظفین الذین یسافرون أسبوعیاً من أجل أشغالهم؟ مع العلم بأنّهم کلّ أسبوع یسافرون ولکنّهم قد یبقون لمدّة شهر فی وطنهم الأصلی بسبب العطلة الجامعیة، أو تعطیل أماکن عملهم، وخلال هذه المدّة لا یسافرون، فهل بعد الشهر حیث یستأنفون السفر من جدید تکون صلاتهم فی السفر الأوّل قصراً (طبقاً للقاعدة) وبعده تماماً؟ وما الحکم فیما لو سافروا سفرا شخصیا قبل هذا السفر الشغلی؟
ج. حکم الصلاة والصوم فی السفر للدراسة مبنی علی الاحتیاط(*)، سواء کان سفرهم أسبوعیاً أم یومیاً؛ وأمّا مَن یسافر لأجل العمل، سواء کان عملاً حرّاً أم إداریاً، فإذا کان یتردّد بین وطنه أو محلّ سکنه و بین محلّ عمله مرّة علی الأقلّ کلّ عشرة أیام یصلّی تماماً و یصحّ صومه أیضاً. أمّا لو فصل بین سفرَی العمل بالبقاء عشرة أیام فی الوطن أو فی غیره ففی السفر الأوّل بعد إقامة العشرة یقصّر و لا یصحّ صومه. ولکن إذا سافر سفراً شخصیا قبل هذا السفر الشغلی فیقصّر فی السفر الشخصی، و یحتاط فی السفر الشغلی الذی یلیه بالجمع بین القصر و التمام.
س653: أعمل معلّماً فی مدینة رفسنجان ولکن نظراً لقبولی فی مرکز عالی یتعیّن علیّ أن أذهب الی مدینة کرمان فی مأموریة ضمن الخدمة ثلاثة ایام فی الاسبوع من أجل الاشتغال بتحصیل العلم المتعلق بالتربیة والتعلیم، وبقیة ایام الاُسبوع اکون فی مدینتی مشغولاً بالتعلیم، فما هو حکم صلاتی وصومی فی هذه الصورة وهل یجری علیّ حکم الطلاب أم لا؟
ج: اذا کنت مأموراً بطلب العلم فصلاتک تمام وصومک صحیح.
س654: لو نوی طالب العلوم الدینیة أن یجعل عمله التبلیغ، فعلی الفرض المذکور هل یمکنه أن یتم صلاته فی السفر ویصوم أیضاً أم لا؟ وإذا سافر شخص لغیر التبلیغ والإرشاد أو الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فما هو حکم صلاته وصیامه؟
ج: لو کان التبلیغ والإرشاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر شغلاً وعملاً له عرفاً، فحکمه فی السفر لأجل ذلک هو حکم سائر مَن یسافر للشغل والعمل، ولو سافر أحیاناً لغیر شغل الإرشاد والتبلیغ کان حکمه فی مثل هذا السفر حکم سائر المسافرین فی قصر الصلاة وعدم صحة الصوم.
س655: الذین یسافرون لمدة غیر محددة کطلاب العلوم الدینیة الذین یذهبون الی الحوزة العلمیة لأجل الدراسة، أو موظفی الدولة الذین یرسَلون للعمل فی مدینة لمدة غیر محددة، مثل هؤلاء ما هو حکم صلاتهم وصیامهم؟
ج: فی الفرض المذکور، إذا کان بناؤهم البقاء هناک لحدود سنة یتمّون فی صلاتهم ویصحّ صومهم.
س656: لو أن طالباً للعلوم الدینیة یعیش فی مدینة لیست هی وطناً له، وقبل أن ینوی الإقامة عشرة أیام کان یعلم مسبقاً أو کان عازماً علی الذهاب أسبوعیاً الی مسجد یقع الی جانب المدینة، فهل یتمکن من قصد إقامة العشرة أم لا؟
ج: قصد الخروج إلی ما دون المسافة الشرعیّة لمدّة لا تنافی صدق البقاء عشرة ّأّیّام فی مکان واحد لا یضرّ بصحّة قصد الإقامة، کما لو کان یرید الخروج إلی ما دون المسافة الشرعیّة خلال العشرة أیّام مرتین أو ثلاث مرّات وفی کلّ مرّة لمدة أقصاها نصف یوم.
* یجب فی هذه المسألة إمّا مراعاة الاحتیاط الوجوبی بالجمع بین القصر والتمام فی الصلاة، والإتیان بالصوم فی شهر رمضان وقضائه لاحقا، أو الرجوع إلی فتوی مجتهد آخر جامع لشرائط الإفتاء مع مراعاة الشروط المطلوبة.
- قصد المسافة ونيّة عشرة أيام
قصد المسافة ونیة عشرة أیام
س657: أعمل فی مکان یبعد عن المدینة المجاورة له بأقل من المسافة الشرعیة، وحیث إنّ کلا المکانین لیسا وطناً لی، فلذا أنوی إقامة العشرة فی محل عملی لکی أصلّی فیه التمام وأصوم، وعندما أعزم علی إقامة العشرة فی محل عملی لا أنوی الخروج منه خلال العشرة ولا بعدها إلی تلک المدینة المجاورة، فما هو الحکم الشرعی فی الحالات التالیة:
(1) إذا خرجت إلی تلک المدینة قبل إتمام إقامة العشرة لطارئ أو عملٍ ما ومکثت فیها حوالی ساعتین ثم رجعت الی محل عملی.
(2) إذا خرجت بعد إتمام إقامة العشرة إلی تلک المدینة قاصداً محلّة معیّنة من محلاتها ولم أتجاوز عند ذهابی إلی هناک المسافة الشرعیة، ومکثت تلک اللیلة هناک ثم عدت الی محل إقامتی.
(3) إذا خرجت بعد إکمال إقامة العشرة الی تلک المدینة قاصداً حین الذهاب إلیها محلّةً معیّنة فیها، ولکن بعد وصولی الی تلک المحلّة تغیّر عزمی فنویت أن أذهب الی محل آخر یبعد عن محل إقامتی أکثر من المسافة الشرعیة.ج 1 و2 :اذا لم تقصد الخروج ابتداءً فبعد تحقق الإقامة، لا یضرُّ بقصد الإقامة الخروج منه إلی ما دون المسافة الشرعیة فی یوم أو ایام(1)، بلا فرق فی ذلک بین الخروج منه قبل إکمال إقامة العشرة أو بعده، بل تصلی تماماً وتصوم إلی أن تنشئ سفراً جدیداً.
ج3 : فی الفرض المذکور حیث لم یتحقق السفر الشرعی لا یضرّ ذلک بقصد الإقامة.1- المناط فی تحدید الیوم هو العرف و هو من طلوع الشمس الی الغروب..
س658: المسافر بعدما خرج من وطنه إذا مر بطریق یسمع فیه صوت أذان وطنه الأصلی أو یری جدران بیوته، فهل یضر ذلک بقطع المسافة؟
ج: لا یضر ذلک بقطع المسافة ما لم یمر بوطنه، ولا ینقطع به سفره لکنه ما دام داخل الحدّ الواقع بین الوطن وحد الترخص، لا یجری علیه حکم السفر.
س659: إن محل عملی الذی أسکن فیه حالیاً هو غیر وطنی الأصلی، والمسافة بینه وبین وطنی الأصلی أکثر من الحد الشرعی، ومحل عملی هذا لم أتخذه وطناً لی ومن الممکن أن أبقی هناک عدة سنوات فقط، وفی بعض الأحیان أخرج منه للسفر لمهمة إداریةـ یومین أو ثلاثة فی الشهر ـ فهل عندما أخرج من المدینة التی أسکن فیها الی أکثر من الحد الشرعی وأعود یجب علیّ أن أنوی قصد البقاء عشرة أیام أو لا حاجة لذلک؟ وإذا کان یجب أن أنوی البقاء عشرة أیام فما هی المسافة التی یحق لی قطعها فی أطراف المدینة؟
ج: فی الفرض المذکور لایترتب علیک أحکام المسافر فی ذلک المکان فتصلی فیه تماما و تصوم.
س660. لو کان شخص موجوداً ولعدة سنوات علی مسافة 4 کلم عن وطنه، وأسبوعیاً کان یذهب الی البیت، فإذا سافر هذا الشخص وأصبحت المسافة بینه وبین وطنه 21 کلم، وبینه وبین المکان الذی کان یدرس فیه لعدة سنوات 20 کلم، فما هو حکم صلاته؟
ج. إذا سافر من وطنه إلی ذلک المکان یصلی قصراً.
س661: مسافر قصد السفر لمسافة ثلاثة فراسخ، ولکنه کان قاصداً منذ البدء أن یدخل الی طریق فرعی مسافة فرسخ لإنجاز عمل معیّن ثم یرجع الی الطریق الأصلی ویواصل سفره، فما هو حکم الصلاة والصوم بالنسبة لهذا المسافر؟
ج: حکمه حکم المسافر، ویکفی ضم خروجه عن الطریق الأصلی ثم العودة إلیه لإکمال المسافة الشرعیة.
س662: بالنظر الی فتوی الإمام (قدّس سرّه) بوجوب قصر الصلاة والإفطار عند السفر الی مسافة ثمانیة فراسخ، فلو کان ذهابنا أقل من أربعة فراسخ، ولکن حین الرجوع (وبسبب عدم وجود سیارة ومشکلات الطریق) یجب أن نسلک طریقاً مسافته أکثر من ستة فراسخ، ففی هذه الصورة هل نقصر فی الصلاة ونفطر أم لا؟
ج: إذا کان الذهاب أقل من أربعة فراسخ، ولم یکن طریق الإیاب وحده بقدر المسافة الشرعیة فإنه یتم الصلاة ویصوم.
س663: مَن سافر من محل سکنه الی مکان آخر دون المسافة الشرعیة، وخلال أیام الأسبوع یذهب عدة مرات من ذلک المکان الی الأماکن الأخری، بحیث یکون مجموع المسافة أکثر من ثمانیة فراسخ، فما هی وظیفته؟
ج: إذا لم یکن عند خروجه من المنـزل قاصداً المسافة الشرعیة، ولم یکن الفصل بین مقصده الأول والأماکن الأخری بمقدار المسافة الشرعیة فلا یترتب فی حقه حکم السفر.
س664: لو خرج إنسان من بلده وقصد مکاناً معیّناً، وفی ذلک المکان صار یتجوّل هنا وهناک، فهل تجواله یضاف الی المسافة التی قطعها من منـزله؟
ج: لا یُحسب التجوال فی المقصد من المسافة.
س665: هل یجوز فی أثناء قصد الإقامة أن یکون من نیّتی الخروج من محل الإقامة الی محل العمل الذی یبعد عن محل الإقامة بأقل من أربعة فراسخ؟
ج: قصد الخروج عن محلّ الإقامة إلی ما دون المسافة الشرعیّة لمدّة لا تنافی صدق البقاء عشرة ّأّیّام فی مکان واحد لا یضرّ بصحّة قصد الإقامة، کما لو کان یرید الخروج خلال العشرة أیّام مرتین أو ثلاث مرّات کلّ مرّة لمدّة أقصاها نصف یوم.
س666: مع الإلتفات الی أن التردّد من محل السکن الی محل العمل الذی تکون المسافة بینهما أکثر من 24 کلم موجب لإتمام الصلاة، فلو خرجت من مدینة العمل الی خارج حدودها أو الی مدینة أخری لا تبعد عن مدینة العمل بقدر المسافة، ورجعت الی محل عملی قبل الظهر أو بعد الظهر، هل تکون صلاتی تامة کذلک؟
ج: لا یتغیّر حکم صلاتک وصیامک فی محل العمل بمجرد خروجک منه الی ما دون المسافة، وإن لم یکن له ارتباط بذلک العمل الیومی، بلا فرق فی ذلک بین أن تکون عودتک الی محل عملک قبل الظهر أو بعده.
س667: یسافر شخص من الوطن قاصدا مدینة لا یبعد أوّلها مسافة شرعیّة، ولکنّ النقطة التی یقصدها تبعد مسافة شرعیّة، فهل الملاک فی حساب المسافة الشرعیّة هو أوّل المدینة أم النقطة التی یقصدها الشخص فی تلک المدینة؟
ج: إذا لم یکن مقصده نفس المدینة بل کان قاصداً الذهاب إلی مکان خاصّ ومستقلّ فی ضواحی المدینة بحیث لا یعدّ عرفاً الوصول إلی المدینة وصولا إلی المقصد، ولا تعدّ المدینة إلاّ طریقاً للوصول إلی المقصد، من قبیل بعض الجامعات أو المعسکرات أو المستشفیات المحاذیة للمدینة، ففی هذه الصورة تحسب المسافة إلی نفس ذلک المکان الخاصّ و لیس أول المدینة.
س668: إننی أسافر کل أسبوع الی مدینة " قم " من أجل زیارة مرقد السیدة المعصومة (سلام الله علیها) والقیام بأعمال مسجد "جمکران"، فهل أصلّی فی هذا السفر تماماً أم قصراً؟
ج: حکمک فی مثل هذا السفر حکم سائر المسافرین فی وجوب القصر.
س669: مسقط رأسی مدینة " کاشمر" ومنذ سنة 1345(هـ . ش) حتی 1369 کنت ساکناً فی "طهران"، ومنذ ثلاث سنوات جئت مع عائلتی الی میناء "بندر عباس" فی مهمة إداریة، وبعد مدة أقل من عام سوف أعود الی وطنی "طهران"، مع الإلتفات الی أننی فی المدة التی کنت خلالها موجوداً فی میناء "بندر عباس" کان من الممکن أن أذهب فی أیة لحظة فی مهمة الی المدن التابعة للمیناء وأبقی مدة هناک، ولا یمکننی التکهن بوقت المهمة الإداریة التی ستوکل إلیّ، فأرجو أن تبیّنوا لی أولاً حکمی فی خصوص الصلاة والصیام؟. ثانیاً: بیان الحکم الشرعی لزوجتی فی خصوص صلاتها وصومها، علماً أنها ربّة بیت ومتولّدة فی "طهران" وقد جاءت الی میناء "بندر عباس" وسکنت معی.
ج: فی الفرض المذکور لایترتب علیک أحکام المسافر فی ذلک المکان فتصلی فیه تماما و تصوم.
س670: شخص قصد الإقامة عشرة أیام، إما لعلمه بأنه یبقی عشرة أیام أو لعزمه علی ذلک، ثم بدا له السفر بعد أن استقر علیه حکم التمام بـإتیان صلاة رباعیة، وکان سفره غیر ضروری، فهل یجوز له ذلک؟
ج: لا مانع من سفره وإن لم یکن ضروریاً.
س671: لو سافر شخص لزیارة مرقد الإمام الرضا (علیه الصلوة والسلام) وهو یعلم أنه یبقی أقل من عشرة أیام، ولکنه نوی الإقامة عشرة أیام لأجل أن تکون صلاته تماماً، فما هو حکمه؟
ج: إذا کان یعلم بأنه لا یبقی عشرة أیام فلا معنی لقصده إقامة العشرة، ولا أثر لقصده هذا، ویجب علیه أن یصلّی هناک قصراً.
س672: الموظفون من غیر أهل البلد الذین لا یمکثون فی المدینة عشرة أیام فی وقت من الأوقات إلاّ أن سفرهم أقل من المسافة الشرعیة فما هی وظیفتهم من ناحیة القصر والتمام فی مسألة الصلاة؟
ج: فی مفروض السؤال إذا لم یقیموا عشرة أیام فی مکان، یکون سفرهم سفراً شغلیاً ویصلون فی محل السکن ومحل العمل وبینهما تماماً.
س673: مَن سافر الی مکان وهو لا یعلم کم سیمکث هناک، عشرة أیام أو أقل، فکیف یجب علیه أن یصلّی؟
ج: یصلی قصراً إلی ثلاثین یوماً ثم یصلی تماماً بعد ذلک، حتی إن أراد الرجوع فی ذلک الیوم.
س674: مَن کان یبلّغ فی مکانین وهو قاصد للبقاء عشرة أیام فی تلک المنطقة، فما هو حکم صلاته وصیامه؟
ج: إذا کانا فی نظر العرف مکانین فلا یصح منه قصد الإقامة فی کلیهما، ولا فی أحدهما مع قصده التردّد خلال العشرة الی الآخر.
- حد ّ الترخص
حد الترخص
س675: فی ألمانیا وبعض البلدان الأوروبیة ربما لا تصل المسافة التی تفصل بعض المدن عن بعضها (یعنی المسافة بین لوحات الخروج من مدینة والدخول الی المدینة الثانیة) الی مائة متر، وبیوت وشوارع المدینتین متصلة بعضها مع بعض تماماً، فما هو حد الترخص فی مثل هذه الموارد؟
ج: مع فرض اتصال المدینتین إحداهما بالأخری علی النحو الذی تُعَـدّان عرفا ً مدینةً واحدةً فلهما حکم المحلّتین من مدینة واحدة، حیث إن الخروج من إحداهما الی الأخری لا یُعَـدّ سفراً حتی یلاحظ له حد الترخص.
س676: المیزان فی حد الترخص هو سماع الأذان ورؤیة جدران المدینة، فهل یجب أن یکون الإثنان معاً أو یکفی واحد منهما؟
ج: الأحوط رعایة العلامتین وإن کان لا یبعد کفایة عدم سماع الأذان فی تعیین حد الترخص.
س677: هل المعیار فی حد الترخص هو سماع صوت الأذان من بیوت المحل الذی یخرج منه المسافر أو یدخله أولاً أو من وسط المدینة؟
ج: المیزان هو سماع أذان آخر المدینة من الجهة التی یخرج المسافر منها أو یدخل فیها.
س678: هناک اختلاف فی وجهات النظر بین أهالی إحدی النواحی فی مسألة المسافة الشرعیة، فالبعض یقول: إن الملاک هو جدران آخر البیوت المتصل بعضها ببعض فی الناحیة، والبعض الآخر یقول: إنه یجب حساب المسافة من المعامل و الضواحی المتفرقة خارج حدود المدینة، والسؤال هو: ما هو آخر المدینة؟
ج: تعیین آخر المدینة موکول الی نظر العرف، فإن لم تعدَّ المحلات والضواحی والمصانع جزءاً منها عرفاً فالمسافة تحسب من آخر بیوت المدینة.
- سفر المعصية
سفر المعصیة
س679: إذا علم الإنسان أنه سیُبتلی فی السفر الذی یقوم به بالمعاصی والمحرّمات، فهل تکون صلاته قصراً أو تماماً؟
ج: إذا لم یکن سفره وهدفه معصیة ولکن یفعل الحرام خلال السفر فلا یکون حکمه حکم سفر المعصیة، وصلاته فیه قصر، طبعاً اذا فعل الحرام فی تمام سفره (ما عدا ساعات قلیلة) بحیث یصدق علیه السفر فی معصیة االله ففی هذه الصورة علی الأحوط یجمع فی الصلاة بین القصر والتمام.
س680: مَن سافر لا بقصد المعصیة، ولکن فی أثناء الطریق قصد إکمال سفره لأجل المعصیة، فهل یجب علی هذا الشخص أن یصلّی قصراً أو تماماً؟ وهل صلوات القصر التی صلاّها فی الطریق صحیحة أو لا؟
ج: یجب أن یتم صلاته من الزمان الذی قصد فیه الإستمرار علی السفر لأجل المعصیة، فإذا کان تبدیل نیته إلی المعصیة قبل وصوله إلی المسافة الشرعیة، فما صلاه قصراً قبل تبدیل النیة أو بعده، یعیده تماماً، وأما إذا کان تبدیل نیته بعد الوصول إلی المسافة الشرعیة فما صلاه قصراً بعد تبدیل النیة، یعیده تماماً.
س681 :ماهو حکم السفر للنزهة، أو لشراء الحاجیات المعیشیة مع فرض عدم توفر مکان للصلاة ومقدماتها فی سفره؟
ج: لو علم أنه یُبتلی فی سفره بترک بعض ما یجب فی صلاته، فالأحوط ترک مثل هذا السفر، إلاّ إذا کان فی ترکه ضرر أو حرج علیه وعلی أی حال فلا یجوز له ترک الصلاة مطلقاً.
- أحكام الوطن
أحکام الوطن
س682: إننی من موالید مدینة "طهران"، ووالدیّ فی الأصل من أهالی مدینة "مهدی شهر"، ولهذا فإنهما یسافران عدة مرات خلال السنة الی "مهدی شهر"، وأنا تبعاً لهما أسافر معهما أیضاً، فما هو حکم صلاتی وصومی؟ علماً بأننی لا أنوی العودة الی مدینة والدیّ للسکنی فیها، بل عازم علی البقاء فی طهران.
ج: فی الفرض المذکور یکون حکم صلاتک وصومک فی وطن أبویک الأصلی هو حکم صلاة وصوم المسافر.
س683: إننی خلال السنة أسکن 6 أشهر فی مدینة و 6 أشهر فی مدینة أخری هی مسقط رأسی ومحل سکنی عائلتی ومحل سکنی أیضاً، ولکن السکن فی المدینة الأولی لیس متتالیاً، بل بصورة منقطعة مثلاً: أمکث هناک أسبوعین أو عشرة أیام أو أقل من ذلک، ثم أعود الی مسقط رأسی ومحل سکن عائلتی، وسؤالی هو: إننی عندما أقصد البقاء فی المدینة الأولی دون العشرة أیام، فهل حکمی حکم المسافر أم لا؟
ج: إذا کنت تعیش فی ذلک المکان مدّة بحیث لا تعدّ مسافرا تصلّی هناک تماما و تصوم.
س684 : من أراد أن یبقی فی مکان لمدة مؤقتة فإلی أی مدة یلزم قصد البقاء فیه لیصلی تمام ویصوم؟
ج: إذا کان قاصدا السکن فیه لمدة سنة فلا یعد وطناً له عرفاً ولکن لا یصدق علیه أنه مسافر أیضاً، فعلی هذا یتم صلاته و یصوم ولو لم یقصد الإقامة لعشرة أیام.
س685: شخص یکون وطنه "طهران"، وأراد حالیاً أن یختار السکن فی إحدی المدن القریبة من "طهران" علی أن یتخذها وطناً لنفسه، وحیث إن محل کسبه وعمله الیومی فی "طهران" فلا یتمکن من البقاء فی هذه المدینة لمدة عشرة أیام فضلاً عن ستة أشهر حتی تصیر وطناً له، بل یذهب یومیاً الی محل عمله ویعود الی هذه المدینة فی اللیل، فما هو حکم صلاته وصیامه فیها؟
ج: لا یشترط فی تحقّق عنوان الوطن المستجدّ ـ بعد قصد التوطّن والسکن فیه ـ أن یکون سکنه فیه متواصلاً لمدّة، بل یکفیه بعد أن قصد اتّخاذه وطناً جدیداً أن یسکن بهذا القصد مدّة ـ ولو فی اللیل فقط ـ لیکون وطناً له. وکذلک لو قام بأعمال یقوم بها الإنسان عادة من أجل التوطّن فی مکان معیّن، من قبیل تهیئة المنزل واختیار محلّ التکسّب والعمل، فیتحقّق الوطن حتّی لو لم یمض علیه زمن.
س686: مسقط رأسی ومسقط رأس زوجتی مدینة "کاشمر"، ولکنی بعد الإستخدام للعمل فی إحدی الدوائر الحکومیة إنتقلت الی مدینة "نیشابور"، إلاّ أن آباءنا ما زالوا یسکنون فی مسقط رأسنا، وفی بدایة الهجرة الی "نیشابور" أعرضنا عن وطننا الأصلی (کاشمر)، إلاّ أنه وبعد مرور 15 سنة إنصرفنا عن ذلک، فنرجو التفضل بما یلی:
(1) ما هی وظیفتنا ـ أنا وزوجتی ـ بالنسبة لمسألة الصلاة عندما نذهب الی بیت آبائنا ونقیم عندهم عدة أیام؟.
(2) ما هی وظیفة أولادنا الذین وُلِدوا فی محل سکننا الفعلی (نیشابور) والذین بلغوا فی الوقت الحاضر سن التکلیف أثناء ذهابنا معهم الی مدینة آبائنا (کاشمر) والبقاء عندهم عدة أیام فی "کاشمر"؟ج: بعدما أعرضتما عن وطنکما الأصلی (کاشمر) فلا یجری علیکما فیه حکم الوطن، إلاّ أن تعودا إلیه للعیش الدائم هناک مرة أخری أو العیش لمدة طویلة ( وإن کانت لعدة أشهر فی السنة) أو العیش هناک بدون تعیین مدة بشرط تهیئة لوازم العیش أو البقاء فیه مدة، ولا یلحق ذاک البلد حکم الوطن بالنسبة لأولادکما، بل حکمکم جمیعاً فی ذاک البلد هو حکم المسافر.
س687: شخص له وطنان (وبالطبع هو یصلّی تماماً ویصوم فی کلا المکانین) فنرجو التفضل ببیان: هل الزوجة والأولاد الذین یکفلهم ویرعاهم یجب أن یتبعوا ولیّهم فی هذه المسألة، أو أن لهم أن یرَوا رأیهم فی ذلک بصورة مستقلة عنه؟
ج: یجوز للزوجة أن لا تتخذ وطن زوجها المستجد وطناً لها، ولکن الأولاد إذا کانوا صغاراً غیر مستقلین فی الإرادة والتعیّش، أو کانوا تابعین لإرادة الأب فی هذه المسألة، فوطن الأب المستجد یعتبر وطناً لهم أیضاً.
س688: إذا کانت مستشفی الولادة خارج وطن الأب بحیث إنه لا بد للأم لکی تضع حملها من أن تنتقل الی المستشفی لأیام ثم تعود بعد أن تلد طفلها، فأیهما وطن هذا الطفل؟
ج:لا یکفی مجرد التولّد فی بلد فی صیرورة البلد وطناً له، بل وطنه هو وطن الوالدین الذی ینتقل إلیه بعد الولادة ویعیش و یترعرع مع والدیه فیه.
س689: شخص یسکن منذ عدة سنوات فی مدینة الأهواز، ولکنه لم یتخذها وطناً ثانیاً لنفسه، فعند خروجه من هذه المدینة الی أکثر أو أقل من المسافة الشرعیة إذا عاد إلیها مرة ثانیة، فما هو حکم صلاته وصومه فیها؟
ج: فی الفرض المذکور الذی لا یعدّ فیه عرفاً مسافراً یصلی تماما ویصوم.
س690: أنا شخص عراقی وأرید أن أُعرِض عن وطنی العراق، فهل أتخذ إیران کلها وطناً لی، أم أتخذ المنطقة التی أسکن فیها، أو لا بد أن أشتری داراً حتی أتخذ وطناً لی؟
ج: یُشترط فی الوطن المستجد قصد التوطّن فی مدینة خاصة معیّنة، ویلزم أن یفعل أفعالاً یفعلها الانسان عادة لقصد التوطن فی مکان کشراء منزل أو إیجاره، أو إختیار محل کسب وعمل، أو یبقی فیه مدة کشهر أو شهرین.
س691: مَن هاجر من مسقط رأسه الی مدینة أخری قبل البلوغ، ولم یکن عالماً بمسألة الإعراض عن الوطن، وقد وصل الآن الی سن التکلیف فما هی وظیفته فی صلاته وصیامه هناک؟
ج: لو هاجر من مسقط رأسه تبعاً لأبیه وکان أبوه بانیاً علی عدم العودة للعیش هناک، فلا یجری فی حقه أیضاً حکم الوطن فی ذلک المکان.
س692: إذا کان هناک وطن للرجل وهو لا یسکن فیه فعلاً، ولکن یذهب إلیه مع زوجته فی بعض الأحیان، فهل زوجته تصلّی فیه تماماً کما یصلّی هو أم لا؟ وإذا ذهبت الی ذلک المکان لوحدها فما هو حکم صلاتها؟
ج: مجرد کون ذلک المکان وطناً للزوج لا یکفی لأن یکون وطناً لزوجته، لکی یجری علیها فیه حکم الوطن.
س693: هل محل العمل حکمه حکم الوطن؟
ج: الاشتغال بعمل فی مکان ما لا یوجب صیرورة ذلک المکان وطنا، ولکن لو کان یسکن فی ذلک المکان وکان بانیا علی البقاء فیه لحدود سنة علی الأقل فلا یکون بحکم المسافر ویصلّی فیه تماما ویصحّ صومه.
س694 :ما هو المراد من إعراض الشخص عن وطنه؟ وهل مجرد تزوّج المرأة وذهابها مع زوجها حیث یشاء إعراض أم لا؟
ج: یتحقّق الإعراض بالخروج من الوطن مع العزم علی عدم العودة إلیه، ویتحقّق أیضا بحصول العلم أو الاطمئنان بعدم إمکان العودة. ومجرّد انتقال المرأة إلی بیت زوجها فی مدینة أخری لا یستلزم إعراضها عن وطنها الأصلی.
س695: نرجو أن تبیّنوا نظرکم حول مسألة الوطن الأصلی والوطن الثانی؟
ج: الوطن الأصلی: هو المکان الذی قضی فیه الإنسان القسم الأکبر من بدایة حیاته (أی مرحلة الطفولة والمراهقة) وترعرع وکبر. والوطن الثانی: هو المکان الذی یقصد المکلف السکنی فیه دائماً أو لمدة طویلة (ولو لعدّة أشهر فی السنة)، أو بدون تعیین المدة.
س696: والدیّ من أهالی مدینة "ساوة"، وکلاهما جاءا الی طهران فی سن الصبا وسکنا فیها، وبعد الزواج جاءا الی مدینة "جالوس" وسکنا فیها من أجل أنها کانت محل عمل والدی، وعلیه ففی الوقت الحاضر کیف أصلّی أنا فی "طهران" و"ساوة"، علماً بأننی ولدت فی طهران إلاّ أننی لم أُقم فیها أبداً؟
ج: فی الفرض المذکور، حکمک حکم سائر المسافرین.
س697: ماذا تقولون فی شخص لم یُعرِض عن وطنه وهو مقیم حالیاً فی مدینة أخری منذ ست سنوات، ففی الوقت الذی یرجع فیه الی وطنه هل یصلّی تماماً أم قصراً، علماً بأنه ممن بقی علی تقلید الإمام الراحل (قدّس سرّه)؟
ج: ما لم یُعرِض عن وطنه السابق فحکم الوطن فی حقه باقٍ علی حاله، ویُتِم صلاته هناک ویصح منه صومه.
س698: طالب جامعی إستأجر بیتاً فی مدینة "تبریز" لأجل الدراسة فی الجامعة هناک لمدة أربع سنوات، وعلاوة علی ذلک فإنه ینوی البقاء فی "تبریز" بصورة دائمة إذا أمکن ذلک، وحالیاً وفی أیام شهر رمضان المبارک یتردّد الی وطنه الأصلی فی بعض الأحیان، فهل یُعدّان وطنین له أم لا؟
ج: إذا لم یکن لدیه فی الوقت الحاضر قصد قطعیّ للتوطّن الدائم فی محلّ الدراسة فلن یجری علیه حکم الوطن فی ذلک المکان. ولکن فی الفرض المذکور لا یجری علیه حکم المسافر فیه، فیصلّی تماما ویصحّ صومه. أمّا وطنه الأصلی فیبقی علی وطنیّته ما لم یعرض عنه.
س699: ولدت فی مدینة "کرمانشاه" ومنذ ست سنوات أسکن فی مدینة "طهران"، ولکنی لم أُعرِض عن وطنی الأصلی، وقد قصدت التوطّن فی "طهران" أیضاً، فإذا کنا نتنقّل فی کل سنة أو سنتین من منطقة الی أخری من مناطق "طهران"، فما هو حکم صلاتی وصومی فیها؟ وبما أننا نسکن فی المنطقة الجدیدة (داخل "طهران") لأکثر من 6 أشهر، فهل یجری علینا فیها حکم الوطن أم لا؟ وکیف تکون صلاتنا وصیامنا عندما نذهب ونعود طوال النهار الی مختلف نقاط "طهران"؟
ج: إذا قصدت التوطّن فی "طهران" الحالیة، أو فی محلّة منها، فتکون کلها وطناً لک، ویجری علیک فی جمیع نواحی "طهران" الحالیة حکم الوطن من تمامیة الصلاة وصحة الصوم، وتردّدک داخل "طهران" الحالیة لا یلحقه حکم السفر.
س700: شخص من أهل القریة، ومکان عمله وسکنه حالیاً فی "طهران"، ووالداه یعیشان فی القریة، ولدیهما فیها أملاک، وهو یذهب الی هناک لزیارتهما أو لمساعدتهما، ولکن لیس له رغبة فی العودة للسکن هناک أصلاً، مع العلم بأنها مسقط رأسه، فکیف تکون صلاته وصیامه فیها؟
ج: إذا لم یکن ناویاً للرجوع الی تلک القریة لأجل السکن والعیش فیها بل کان عازماً علی عدم الرجوع الیها، فلا یجری فی حقه هناک حکم الوطن.
س701: هل یُعتبر مسقط الرأس وطناً وإن لم یسکن الشخص فیه؟
ج: إذا بقی فی ذلک المکان مدّة من الزمن (أی فترتی الطفولة والمراهقة)، ونشأ وترعرع وکبر فیه یجری علیه حکم الوطن ما لم یعرض عنه، وإلاّ فلا.
س702: ما هو حکم صلاة وصوم مَن یقیم فی بلد لیس وطناً له لسنوات طویلة (9 سنوات) وهو ممنوع حالیاً من العودة الی وطنه، ولکنه یقطع بالعودة إلیه فی یوم ما؟
ج: فی مفروض السؤال لایعد مسافرا و صلاته فیه تمام و صومه صحیح.
س703: أمضیت ست سنوات من عمری فی القریة وثمانی سنوات فی المدینة، وجئت الی "مشهد" لأجل الدراسة حالیاً، فما هو حکم صلاتی وصومی فی کل من هذه الأماکن؟
ج: القریة التی ولدت فیها إذا عدّت عرفا وطنا أصلیّا لک تصلّی فیها تماما ویصح ّصومک، أمّا فی صورة الشکّ بصدق الوطن وعدمه فلا بد من الإحتیاط. وأمّا إذا لم تکن قد ولدت فیها وشککت فی صدق الوطن علیها فلا تترتّب علیها أحکام الوطن. أمّا بالنسبة للمدینة التی سکنت فیها أیضا لعدّة سنوات فإن کنت قد اتّخذتها وطنا فتبقی علی وطنیّتها ما لم تعرض عنها. وأمّا مدینة مشهد فإن لم تقصد التوطّن فیها فلا تعدّ وطنا لک. نعم إذا کنت ناویا السکن فیها سنة أو سنتین علی الأقلّ فتصلّی فیها تماما ویصحّ صومک.
- تبعية الزوجة
تبعیة الزوجة
س704: هل الزوجة تابعة للزوج بالنسبة للوطن والإقامة؟
ج: مجرد الزوجیة لا یوجب التبعیة القهریة، فیمکن للزوجة أن لا تتبع الزوج فی اختیار الوطن ولا فی قصد الإقامة، نعم لو کانت خاضعة لإرادة زوجها فی اتخاذ الوطن وفی الإعراض عنه، کفاها قصد زوجها فی ذلک، فتصیر المدینة التی انتقل إلیها زوجها معها للعیش فیها دائماً بقصد التوطّن فیها وطناً لها أیضاً، وکذا یکون إعراض الزوج عن وطنهما بالخروج منه الی مکان آخر إعراضاً لها عن وطنها، وفی إقامة العشرة فی السفر یکفیها إطلاعها علی قصد الزوج للإقامة بعد فرض أنها خاضعة لإرادة زوجها، بل حتی ولو کانت مجبرة أیضاً علی مصاحبة زوجها فی مدة إقامته هناک.
س705: شاب تزوج بامرأة من مدینة أخری، فحینما تذهب هذه المرأة الی بیت والدها هل تکون صلاتها قصراً أم تماماً؟
ج: ما لم تُعرِض عن الوطن الأصلی فصلاتها فیها تمام.
س706: هل الزوجة أو الأولاد مشمولون للمسألة 1284 فی الرسالة العملیة لسماحة الإمام (رض) (یعنی لا یشترط فی تحقق سفرهم قصدهم السفر أیضاً)؟ وهل یکون وطن الأب موجباً لتمامیة صلاة مَن تبعه؟
ج: إذا کانوا تبعاً للأب فی السفر ـــ ولو قهراً ـــ فیکفیهم قصد الأب لقطع المسافة لو اطّلعوا علی ذلک، وأما فی اتخاذ الوطن وفی الإعراض عنه، فلو کانوا غیر مستقلین فی الإرادة والعیش، بأن کانوا خاضعین ـــ حسب ارتکازهم ـــ لإرادة الأب فی ذلک، کانوا تبعاً للأب فی الإعراض عن الوطن السابق وإتخاذ الوطن الجدید الذی انتقل إلیه الأب معهم للعیش فیه.
- أحكام البلاد الكبيرة
أحکام البلاد الکبیرة
س707: ما رأی سماحتکم فی المدن الکبیرة من حیث ما یعتبر فی قصد التوطّن أو إقامة العشرة فیها؟
ج: لا فرق فی أحکام المسافر، ولا فی قصد التوطّن، ولا فی قصد إقامة العشرة، بین المدینة الکبیرة والمدن المتعارفة، ومع قصد التوطّن فی المدینة الکبیرة وتهیئة لوازم العیش أو البقاء فیها مدة یجری فی حقه حکم الوطن فی کل المدینة؛ کما أنه لو نوی إقامة العشرة فی مثل هذه المدینة جری علیه حکم تمامیة الصلاة فی جمیع أحیاء تلک المدینة، سواء قصد التوطن أو الإقامة فی حی خاص منها أم لم یقصد حیاً خاصاً.
س708: شخص لم یکن مطّلعاً علی فتوی الإمام (قدّس سرّه) فی اعتبار طهران من البلاد الکبیرة، وبعد الثورة علم بفتوی الإمام، فما هو حکم صلاته وصیامه اللذین أتی بهما بالنحو المعتاد؟
ج: لو کان باقیاً حالیاً علی تقلید الإمام الراحل (قدّس سرّه) فی هذه المسألة وجب علیه تدارک الأعمال الماضیة التی لا تنطبق مع فتواه بأن یقضی ما صلاّه تماماً مکان القصر قصراً، ویقضی الصوم الذی صامه حال کونه مسافراً. نعم یجوز له الرجوع فی هذه المسألة الی مجتهد حیّ جامع لشرائط الإفتاء، فلا تجب علیه حینئذٍ إعادة صلواته الماضیة.
- صلاة الإستئجار
صلاة الاستئجار
س709: أنا لست قادراً علی أداء الصلاة، فهل یجوز لی أن أستنیب شخصاً لیؤدیها عنی؟ وهل هناک فرق فی طلب النائب للأجرة وعدمه؟
ج: کل مکلَّف یجب علیه شرعاً ما دام حیاً أن یؤدی صلاته الواجبة بنفسه بأی نحوٍ ممکن، ولا یجزیه صلاة النائب عنه، بلا فرق بین أن تکون بأجرة أو بلا أجرة.
س710: مَن کان یؤدی صلاة الإستئجار، فأولاً: هل یجب علیه الأذان والإقامة والإتیان بالتسلیمات الثلاث والتسبیحات الأربع بشکل کامل؟. وثانیاً: لو أتی فی یوم بصلاة الظهر والعصر (مثلاً) وفی الیوم التالی أتی بالصلوات الخمس الیومیة بصورة کاملة، فهل یلزم الترتیب هنا؟. وثالثاً: هل یشترط فی صلاة الإستئجار ذکر خصوصیات المیت أم لا؟
ج: لا یجب ذکر خصوصیات المیت، ویشترط مراعاة الترتیب بین الظهرین من یوم واحد والعشائین من یوم واحد فقط؛ وما لم یشترط علی الأجیر فی عقد الإجارة کیفیة خاصة، یجب علیه الإتیان بالواجبات فقط.
- صلاة الآيات
صلاة الآیات
س711: ما هی صلاة الآیات؟ وما هو سبب وجوبها شرعاً؟
ج: هی رکعتان فی کل رکعة منهما خمسة رکوعات وسجدتان، وأسباب وجوبها شرعاً هی: کسوف الشمس وخسوف القمر، ولو بعضهما، والزلزلة، وکل آیة مخوّفة لغالب الناس، کالریح السوداء، أو الحمراء، أو الصفراء غیر المعتادة، والظلمة الشدیدة، والهدة، والصیحة، والنار التی قد تظهر فی السماء؛ ولا عبرة بغیر المخوّف لغالب الناس فیما سوی الکسوفین والزلزلة، ولا بخوف النادر من الناس.
س712: کیف تصلَّی صلاة الآیة؟
ج: لکیفیة الإتیان بها صور:
الصورة الأولی: أن یقرأ بعد النیّة وتکبیرة الإحرام "الحمد" وسورة، ثم یرکع ثم یرفع رأسه من الرکوع فیقرأ الحمد وسورة، ثم یرکع فیرفع رأسه من الرکوع فیقرأ الحمد وسورة، ثم یرکع، ثم یرفع رأسه فیقرأ، وهکذا إلی أن یکمل فی رکعته خمسة رکوعات قد قرأ قبل کل رکوع منها الحمد وسورة، ثم یهوی للسجود فیسجد سجدتین، ثم یقوم ویأتی بالرکعة الثانیة مثل الرکعة الأولی إلی إکمال السجدتین ثم یتشهد ویسلّم.
الصورة الثانیة: أن یقرأ فی کل رکعة الحمد وسورة فقط، حیث یقسم السورة علی خمسة أقسام فیقرأ بعد النیّة وتکبیرة الإحرام "الحمد" وجزء من السورة (سواء آیة أو أقل أو أکثر) ، ثم یرکع (لا یمکن إحتساب البسملة جزءاً من السورة ویرکع معها علی الأحوط وجوباً) ثم یرفع رأسه من الرکوع ویقرأ جزءاً ثانیاً من السورة من دون أن یقرأ الحمد، ثم یرکع ثانیة ویکمل هکذا الی أن ینتهی من السورة التی بدأها قبل الرکوع الأخیر ثم یرکع الرکوع الخامس ویسجد وبعد إکمال السجدتین یأتی بالرکعة الثانیة مثل الرکعة الأولی و یتشهد ویسلّم.الصورة الثالثة: أن یأتی بـإحدی الرکعتین علی أحد النحوین المتقدمین وبالرکعة الأخری علی النحو الآخر منهما.
الصورة الرابعة: أن یکمل السورة التی قرأ جزءاً منها قبل الرکوع الأول، فی القیام الثانی أو الثالث أو الرابع مثلاً، فیجب علیه بعد رفع الرأس من رکوعه أن یعید "الحمد" فی القیام بعده ویقرأ معه سورة، أو جزءاً من سورة، فیجب علیه حینئذٍ إتمام هذه السورة قبل الرکوع الخامس.س713: هل یختص وجوب صلاة الآیة بمن کان فی بلد الآیة؟ أو یعمّ کل مکلَّف علم بها ولو لم یکن فی بلد الآیة؟
ج: یختص وجوبها بمن فی کان موجوداً فی بلد الآیة عند وقوعها.
س714: لو أن شخصاً کان مغمیً علیه أثناء وقوع الزلزلة، وبعد وقوعها أفاق من إغمائه، فهل تجب علیه صلاة الآیات؟
ج: فی الفرض المذکور یصلیها علی الأحوط وجوباً.
س715: بعد وقوع الزلزلة فی منطقة یشاهد غالباً ـ وخلال مدة قصیرة ـ عشرات الزلازل الخفیفة والهزات الأرضیة فی تلک المنطقة، فما هو الحکم بالنسبة لصلاة الآیات فی مثل هذه الموارد؟
ج: لکل زلزلة ـــ سواء کانت شدیدة أم ضعیفة ـــ إذا عُدّت زلزلة مستقلة صلاة آیات علی حدة.
س716: إذا أعلن مرکز تسجیل الزلازل عن وقوع عدة هزات أرضیة خفیفة فی المنطقة التی نسکن فیها، ولکنا لم نشعر بها أصلاً ففی هذه الحالة هل تجب علینا صلاة الآیات أم لا؟
ج: إذا کانت بنحو لا یشعر بها أحد إلاّ بالأجهزة فلا تجب صلاة الآیات.
- النوافـل
النوافل
س717: هل يجب أن تُصلّى النوافل جهراً أو إخفاتاً؟
ج: يُستحب أن تُصلّى النوافل النهارية إخفاتاً والنوافل الليلية جهراً.
س718: هل يجوز الإتيان بصلاة الليل (التي تُصلّى ركعتين ركعتين) بصورة صلاتين رباعيتين وصلاة ثنائية وصلاة الوتر؟
ج: لا يصح الإتيان بنافلة الليل بصورة صلاة رباعية.
س719: عندما نصلّي صلاة الليل فهل يجب أن لا يعرف أحد بأننا صلّينا صلاة الليل؟ وهل يجب أن نصلّي في الظلام؟
ج: لا يشترط الإتيان بها في الظلام، ولا إخفائها عن الآخرين، نعم لا يجوز الرياء فيها.
س720: الإتيان بنافلة الظهر والعصر بعد الإتيان بصلاة الظهر والعصر وفي وقت النافلة، هل يكون بقصد القضاء أو بقصد آخر؟
ج: الأحوط الإتيان بها حينئذ تقرّباً الى الله تعالى بلا قصد الأداء ولا القضاء.
س721: نرجو أن تشرحوا لنا كيفية صلاة الليل بالتفصيل.
ج: صلاة الليل مجموعها إحدى عشرة ركعة، تسمى ثماني ركعات منها التي تُصلّى ركعتين ركعتين بعنوان صلاة الليل، وركعتان بعدها باسم صلاة الشفع، وهي تُصلّى كصلاة الصبح، والركعة الأخيرة منها بركعة الوتر، ويستحب في قنوتها الإستغفار والدعاء للمؤمنين وطلب الحاجات من الله المنّان، بالترتيب المذكور في كتب الأدعية.
س722: ما هي صورة صلاة الليل؟ أي ما هي الكيفية الواجبة لها من السور والإستغفار والدعاء؟
ج: لا يعتبر في صلاة الليل شيء من السورة والإستغفار والدعاء بعنوان الجزئية، بل يكفي في كل ركعة بعد النيّة والتكبير قراءة الحمد وقراءة سورة بعدها لو شاء، والركوع، والسجود، والذكر فيهما، والتشهد والتسليم.
- مسائل متفرقة (في الصلاة)
مسائل متفرقة (فی الصلاة)
س723: ما هی الکیفیة التی یجوز بها إیقاظ أفراد العائلة لصلاة الصبح؟
ج: لیس هناک کیفیة خاصة بالنسبة الی أفراد العائلة.
س724: ما هو حکم صلاة وصیام الذین ینتسبون الی تیارات مختلفة یبغض ویحسد بعضهم البعض، بل یعادی بعضهم البعض الآخر بلا سبب؟
ج: لا یجوز للمکلَّف إظهار الحسد والبغض والمعاداة للآخرین، ولکنه لا یوجب بطلان الصلاة والصیام.
س725 :لو لم یقدر المقاتل المتواجد فی الجبهة علی قراءة الفاتحة أو السجود أو الرکوع لشدة الاشتباکات فکیف یأتی بصلاته هناک؟
ج: یصلّی بالنحو المتیسر له، وإذا لم یتمکن من الرکوع والسجود إکتفی بالإیماء والإشارة إلیهما.
س726: فی أی سن یجب علی الأب والأم تعلیم أولادهما الأحکام الشرعیة والعبادات؟
ج: یستحب للولی تعلیمهم الأحکام الشرعیة والعبادات من حین بلوغهم سن التمییز.
س727: بعض سائقی حافلات الرکاب التی تتردّد بین المدن لا یهتمون بصلاة المسافرین فلا یستجیبون لطلب الرکاب إیقاف الحافلة لکی ینـزلوا لأداء الفریضة، ولذلک ربما تصیر صلاتهم قضاءاً، فما هو تکلیف سوّاق الحافلات فی ذلک؟ وما هی وظیفة الرکاب بالنسبة لصلاتهم فی تلک الحالة؟
ج: یجب علی الرکاب إذا خافوا فوت الوقت أن یطلبوا من السائق إیقاف الحافلة فی مکان مناسب لأداء الفریضة، ویجب علی السائق الإستجابة لطلبهم، ولو امتنع من إیقاف السیارة لعذر مقبول أو بلا سبب فتکلیف الرکاب آنذاک ـــ لو خافوا فوت الوقت ـــ هو الإتیان بالصلاة فی الحافلة حال حرکتها، مع مراعاة الإستقبال والقیام، والرکوع والسجود بقدر الإمکان.
س728: هل المقصود مما یقال: "إن شارب الخمر لا صلاة ولا صیام له الی أربعین یوماً" هو أنه لا یجب علیه أن یصلّی طوال تلک الفترة، ثم یقضی ما فاته؟ أو المقصود هو الجمع بین الأداء والقضاء؟ أو أنه لا یجب علیه القضاء، بل یکتفی بالأداء ولکن ثوابها أقل من الصلاة الأخری؟
ج: المقصود هو أن شرب الخمر مانع من قبول الصلاة والصیام(7)، لا أن به یسقط وجوب أداء الصلاة والصیام عنه، ویثبت القضاء فیهما أو یلزم الجمع بین الأداء والقضاء.
س729: ما هی وظیفتی الشرعیة عندما أری شخصاً یأتی ببعض أفعال الصلاة خطأ؟
ج: إذا کان جهله یتعلق بالأجزاء والشرائط التی عدم الإتیان بها جهلاً لا یضر بصحة الصلاة فلا یجب إعلامه ولکن إذا کانت من الأجزاء والشرائط التی عدم الإتیان بها یبطل الصلاة ویوجب الإعادة حتی مع الجهل بها مثل الوضوء، الغسل، وقت الصلاة، الرکوع والسجود فهنا یجب إرشاده إلی الحکم الصحیح.
س730: ما هو رأیکم الشریف فی تصافح المصلّین بعد فراغهم من الصلاة مباشرة؟ والجدیر بالذکر أن بعض العلماء الأجلاّء قال: إنه لم یرد حول هذا الموضوع شیء عن الأئمة المعصومین (صلوات الله وسلامه علیهم) فلا داعی للإتیان بالمصافحة، ولکننا نجد فی الوقت نفسه أن المصافحة تزید من أواصر الصداقة ومن المحبة بین المصلّین.
ج: لا إشکال فی المصافحة بعد التسلیم والفراغ من الصلاة، وعلی العموم فإن مصافحة المؤمن مستحبة.
1- المقصدود من "منع قبول الصلاة" هو أنه لا یثاب علیها ولکن لو صلاها بشکل صحیح فلا یعد تارکاً للصلاة ولا یعاقب علی ترکه الصلاة وإن کان لا یثاب علیها.
-
- كتاب الصـوم
- كتاب الخمس
- كتاب الجهاد
کتاب الجهاد
س1048: ما هو حکم الجهاد الإبتدائی فی زمن غیبة الإمام المعصوم(علیه السلام)؟ وهل یجوز للفقیه الجامع للشرائط المبسوط الید (ولی أمر المسلمین) الحکم بذلک؟
ج: لا یبعد القول بجواز الحکم به للفقیه الجامع للشرائط الذی یلی أمر المسلمین إذا رأی أن المصلحة تقتضی ذلک، بل إن هذا القول هو الأقوی.
س1049: ما هو الحکم فی القیام بالدفاع عن الإسلام عند تشخیص تعرّض الإسلام للخطر مع عدم رضی الوالدین بذلک؟
ج: الدفاع عن الإسلام والمسلمین واجب ولا یتوقف علی إذن الوالدین، ولکن مع ذلک ینبغی له السعی فی تحصیل رضاهما مهما أمکن.
س1050: هل یجری علی أهل الکتاب الذین یعیشون فی البلاد الإسلامیة حکم أهل الذمة؟
ج: حکمهم ما داموا خاضعین لقوانین ومقررات الدولة الإسلامیة التی یعیشون تحت ظلها هو حکم المعاهد ما لم یفعلوا ما ینافی الأمان.
س1051: هل یجوز لأحد من المسلمین استملاک أحد من الکفار الکتابیین أو غیر الکتابیین من الرجال أو النساء فی بلاد الکفار، أو فی بلاد المسلمین أم لا؟
ج: لا یجوز ذلک، وأما مصیر أسری الحرب فیما لو فرض هجوم الکفار علی البلاد الإسلامیة فهو بید الحاکم الإسلامی، ولا یحق للمسلمین کأفراد تحدید مصیر الأسری.
س1052: لو افترضنا أن حفظ الإسلام المحمدی الأصیل یتوقف علی إراقة دم شخص محترم النفس، فهل یجوز لنا مثل هذا العمل؟
ج: إن إراقة دم النفس المحترمة بلا حق حرام شرعاً ویتعارض مع أحکام الإسلام المحمدی الأصیل، وعلی هذا فلا معنی للقول بأن حفظ الإسلام المحمدی الأصیل یتوقف علی قتل شخص بریء، وأما إذا کان المقصود من ذلک هو قیام المکلَّف بالجهاد فی سبیل الله عزَّت آلاؤه، والدفاع عن الإسلام المحمدی الأصیل فی الحالات التی یحتمل فیها تعرّضه للقتل، فذلک له موارد مختلفة، فإذا شعر المکلَّف حسب تشخیصه بأن بیضة الإسلام فی خطر فیجب علیه النهوض للدفاع عن الإسلام، حتی وإن کان فی ذلک خوف تعرّضه للقتل.
- كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
- التکسب المحرم
- الشطرنج وآلات القمار
- الموسيقى و الغناء
الموسیقی و الغناء
س1128: ما هو الممیز للموسیقی المحلّلة عن الموسیقی المحرّمة؟ و هل الموسیقی الکلاسیکیة محلّلة؟ حبّذا لو تعطوننا ضابطة لذلک.
ج: ما کانت منها تعدّ بنظر العرف من الموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله المناسِبة لمجالس اللهو والعصیان، فهی الموسیقی المحرّمة، بلا فرق فی ذلک بین الموسیقی الکلاسیکیة وغیرها. وتشخیص الموضوع موکول الی نظر المکلّف العرفی. والموسیقی التی لیست کذلک لا بأس بها فی نفسها.
س1129: ما هو حکم الإستماع الی الأشرطة المرخّصة من "منظمة الإعلام الإسلامی"أو من مؤسسة إسلامیة أخری؟ و ما هو حکم استعمال الآلات الموسیقیة کالکمان و الفیلیون و النای؟
ج: جواز الإستماع الی الأشرطة موکول الی تشخیص المکلّف نفسه، فإن رأی أنها لا تحتوی علی الغناء، و لا علی الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله المتناسبة مع مجالس اللهو والمرح، و لا علی المطالب الباطلة، فلا بأس فی استماعه إلیها. و أما مجرد الترخیص من "منظمة الإعلامی الإسلامی" أو أیة مؤسسة إسلامیة أخری فلیس حجة شرعیة علی الإباحة. ولا یجوز استعمال آلات الموسیقی فی الموسیقی اللهویة المضل عن سبیل الله والمتناسبة مع مجالس اللهو والعصیان. وأما استعمالها المحلّل لأغراض عقلائیة فلا مانع منه. و تشخیص المصادیق موکول الی نظر المکلّف نفسه.
س1130: ما هو المقصود من الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله؟ وما هو طریق تشخیص الموسیقی اللهویة المضلة من غیرها؟
ج: الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله هی التی تبعّد الانسان عن الحق تبارک وتعالی وعن الاخلاق الفاضلة وتقربه نحو الإباحیة والذنب بسبب ماتحتویه من خصائص. والمرجع فی تشخیص الموضوع هو العرف.
س1131: هل لشخصیة العازف ولمکان العزف، أو الغرض والهدف منه، مدخلیة فی حکم الموسیقی؟
ج: المحرّم من الموسیقی إنما هو الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله المناسِبة لمجالس اللهو والعصیان، وقد تکون لشخصیة العازف أو للکلام المصحوب بالألحان أو للمکان أو لسائر الظروف الأخری مدخلیة فی اندراج الموسیقی تحت الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله المحرّمة أو تحت عنوان الحرام الآخر، کما إذا صارت لأجل تلک الأمور مؤدیّة الی ترتّب مفسدة.
س1132: هل المعیار فی حرمة الموسیقی کونها لهویة فقط، أم یؤخذ أیضاً مقدار ما تتضمنه من الإثارة؟ وإذا کان فیها ما یدفع المستمع الی الحزن أو البکاء فما هو حکمها؟ وما هو حکم قراءة وسماع الغَزَلیات التی تُعرف بصورة اللحن الثلاثی والمصحوبة بالموسیقی؟
ج: المیزان فی ذلک، ملاحظة کیفیة الموسیقی والعزف، بحسب طبعها مع جمیع خصوصیاتها وممیزاتها، وکونها من نوع الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله؛ فما تکون بحسب طبعها من نوع الموسیقی اللهویة المضلة تکون حراماً، سواء تضمّنت الإثارة أم لا، وسواء دفعت المستمع الی الحزن والبکاء أو الی غیر ذلک أم لا. وإذا کانت الغَزَلیات المصحوبة بالموسیقی علی هیئة الغناء اللهوی المضلّ عن سبیل الله والمناسب لمجالس اللهو واللعب، فیحرم انشادها والاستماع الیها.
س1133: ما هو الغناء؟ وهل هو صوت الإنسان فقط أم یعمّ الأصوات الحاصلة من الآلات الموسیقیة؟
ج: الغناء هو صوت الإنسان إذا کان مع الترجیع وکان لهویاً مضلّاً عن سبیل الله، ویحرم التغنّی علی هذا النحو وکذا الاستماع الیه، وإذا لم یکن علی هذا النحو فهو حلال.
س1134: هل یجوز للنساء الضرب علی الأوانی والأدوات التی لیست من آلات الموسیقی فی حفلات الزفاف؟ وما هو الحکم فیما لو انتقل الصوت الی خارج المجلس وأصبح فی معرض سماع الرجال؟
ج: یدور الجواز مدار کیفیة الإستعمال، فإن کانت علی النحو المتداول فی الأعراس التقلیدیة، فما لم تُعَدّ لهویة مضلة، ولم تترتب علیها مفسدة من المفاسد، لا إشکال فیها.
س1135: ما هو حکم استعمال النساء للدفّ فی الأعراس؟
ج: لا یجوز استعمال الآلات الموسیقیة لعزف الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله.
س1136: هل یجوز الإستماع الی الأغانی فی البیت؟وماهو الحکم فیما إذا لم یتأثر بها؟
ج: یحرم الإستماع الی الغناء اللهوی المضلّ مطلقاً، سواء سمعها فی البیت وحده أم بحضور الآخرین، و سواء تأثر بها أم لا.
س1137: بعض الشباب الذین بلغوا حدیثاً، قلّدوا مَن یفتی بحرمة الموسیقی مطلقاً، و إن کانت من الإذاعة و التلفزیون التابعَین للدولة الإسلامیة، فما هو الحکم فی هذه المسألة؟ و هل تجویز الولی الفقیه لاستماع ما یجوز استماعه کافٍ فی جوازه من باب الأحکام الحکومیة، أم یجب علیهم العمل بفتوی مرجعهم؟
ج: الفتوی بالجواز أو بعدم الجواز فی استماع الموسیقی، لیس من الأحکام الحکومیة، بل هو حکم شرعی فقهی، و الواجب علی کل مکلّف فی أعماله هو الأخذ بفتوی مرجع تقلیده فیها. ولکن الموسیقی إذا لم تکن متناسبة مع مجالس العصیان واللهو المضل عن سبیل الله، ولم تترتب علیها مفسدة من المفاسد، فلا وجه لحرمتها.
س1138: ما هو المقصود من الموسیقی و الغناء؟
ج: الغناء المحرّم هو ترجیع الصوت علی الوجه اللهوی المضلّ عن سبیل الله، و هو من المعاصی، ویحرم علی المغنّی والمستمع. وأما الموسیقی فهی العزف علی آلاتها، فإن کانت بالشکل المتعارف فی مجالس اللهو والعصیان فهی محرّمة علی عازفها و علی مستمعها أیضاً. و أما إذا لم تکن علی ذلک النحو فهی جائزة فی نفسها و لا بأس فیها.
س1139: أعمل فی مکان یستمع صاحبه دائماً الی أشرطة الغناء، فأجد نفسی مجبراً علی السماع، فهل یجوز لی ذلک أم لا؟
ج: إذا کانت الأشرطة تحتوی علی الغناء أو علی الموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله والمتناسبة مع مجالس اللهو والعصیان، فلا یجوز الإستماع إلیها؛ لکنک إذا کنت مضطراً الی الحضور فی مکان العمل المذکور فلا بأس علیک فی ذهابک إلیه و الإشتغال بالعمل هناک، ولکن یجب علیک ترک الإستماع الی الأغانی و إن کانت تصل الی مسامعک و تسمعها.
س1140: ما هو حکم الموسیقی التی تُبثّ من الإذاعة و التلفزیون التابعَین للجمهوریة الإسلامیة؟ و هل صحیح ما یقال بأنّ سماحة الإمام قد أحلّ الموسیقی مطلقاً؟
ج: إنّ نسبة تحلیل الموسیقی بشکل مطلق الی الراحل العظیم سماحة الإمام الخمینی(قدّس سره) کذب و افتراء، فإنه کان یری حرمة الموسیقی التی تتناسب مع مجالس العصیان، کما هی کذلک فی نظرنا أیضاً، ولکن الإختلاف فی وجهات النظر فی الموسیقی ینشأ من تشخیص الموضوع لأنه موکول الی نظر المکلّف نفسه، و قد یختلف نظر العازف مع نظر المستمع، ففی هذة الصورة فما یراه المکلّف من الموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله والمتناسبة مع مجالس العصیان یحرم علیه استماعه، وأما الأصوات المشکوکة فهی محکومة بالحلّ. ومجرد البث من الإذاعة و التلفزیون لیس حجة شرعیة له علی الحلّ و الإباحة.
س1141: ُبثّ أحیاناً من الإذاعة والتلفزیون بعض الألحان الموسیقیة التی تتناسب بحسب اعتقادی مع مجالس اللهو والفسق، فهل یجب علیّ الإمتناع عن الإستماع إلیها ومنع الآخرین أیضاً منها؟
ج: إذا کنت تری أنها من نوع الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل المناسِبة لمجالس اللهو، فلا یجوز لک الإستماع إلیها. ولکن نهی الآخرین عنها من باب النهی عن المنکر موقوف علی إحراز أنهم یرَون فیها رأیک من کونها من نوع الموسیقی المحرّمة.
س1142: ما هو حکم استماع وتوزیع الأغانی والموسیقی اللهویة التی تُنتج فی البلدان الغربیة؟
ج: ما لا یجوز الإستماع إلیه من الغناء والموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله والمتناسبة مع مجالس اللهو والباطل، لا فرق فیه بین اللغات ولا بین بلاد الإنتاج، فلا یجوز بیع وشراء وتوزیع مثل هذه الأشرطة، فیما إذا کانت تحتوی علی الغناء أو علی الموسیقی اللهویة المحرّمة، ولا الإستماع إلیها.
س1143: ما هو حکم غناء کلٍّ من الرجل والمرأة، سواء کان علی الکاسیت أم من الإذاعة، وسواء کانت ترافقه الموسیقی أم لا؟
ج: الغناء اللهوی المضلّ عن سبیل الله حرام شرعاً، ولا یجوز التغنّی ولا الإستماع إلیه، سواء کان من الرجل أم من المرأة، وسواء کان بنحو مباشر أم علی الکاسیت، وسواء کان مصحوباً باستعمال آلات اللهو أم لا.
س1144: ما هو حکم عزف الموسیقی لأهداف وأغراض عقلائیة محلّلة فی مکان مقدّس کالمسجد؟
ج: لا یجوز عزف الموسیقی اللهویة المضلة عن سبیل الله والمناسبة لمجالس اللهو والمعصیة مطلقاً، حتی فی غیر المسجد، و لو کان لغرض عقلائی محلّل. ولکن لا مانع من إجراء الأناشید الثوریة و أمثالها المصحوبة بالأنغام الموسیقیة فی مکان مقدّس فی المناسبات التی تستوجب ذلک، إذا لم یکن منافیاً لاحترام المکان و لا مزاحماً للمصلّین فی مثل المسجد
س1145: هل یجوز تعلّم الموسیقی، وخاصة السنطور؟ وما هو حکم ترغیب وتشجیع الآخرین علی ذلک؟
ج: لا مانع من استخدام آلات الموسیقی فی عزف الموسیقی غیر اللهویة إذا کان لإجراء الأناشید الثوریة أو الدینیة، أو لإجراء البرامج الثقافیة المفیدة وأمثال ذلک، مما یکون لغرض عقلائی مباح، علی شرط أن لا یکون مستلزماً لمفاسد. ولا مانع من تعلّم العزف وتعلیمه فی نفسه لذلک. ولکن ترویج الموسیقی فی هذا الزمان لا یتوافق مع الأهداف السامیة للإسلام.
س1146: ما هو حکم الإستماع الی صوت المرأة فی قراءة الأشعار وغیرها، إذا کانت بشکل الخطابة، سواء کان المستمع شاباً أم لا، وسواء کان ذکراً أم أنثی؟ وما هو حکم ذلک فیما إذا کانت المرأة من المحارم؟
ج: إذا کان صوت المرأة علی کیفیة الغناء اللهوی المضلّ عن سبیل الله، أو کان الإستماع إلیه بقصد التلذذ والریبة، أو کان مما تترتب علیه مفسدة من المفاسد، فلا یجوز بلا فرق بین الموارد المذکورة.
س1147: هل الموسیقی التقلیدیة التراثیة الوطنیة الإیرانیة حرام أیضاً أم لا؟
ج: ما تعدّ عرفاً من الموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله والمناسبة لمجالس اللهو والمعصیة، فهی حرام مطلقاً، من دون فرق بین الموسیقی الإیرانیة وغیرها، ولا بین التقلیدیة التراثیة وغیرها.
س1148: یبثّ أحیاناً من الإذاعات العربیة بعض الألحان الموسیقیة، فهل یجوز الإستماع إلیها شوقاً للإستماع الی اللغة العربیة؟
ج: یحرم الإستماع الی الموسیقی اللهویة المضلّة عن سبیل الله والمناسبة لمجالس اللهو والمعصیة مطلقاً. و مجرد الشوق الی سماع اللغة العربیة لیس مبرراً شرعیاً لذلک.
س1149: هل یجوز تردید الأشعار التی یتغنّی بها علی لحن الأغنیة من دون موسیقی؟
ج: الغناء اللهوی المضلّ عن سبیل الله حرام، سواء کان مصحوباً بعزف الآلات الموسیقیة أم لم یکن کذلک، وأما نفس تردید الشعر فلا یؤثر علی حرمته أو عدمه.
س1150: ما هو حکم شراء وبیع آلات الموسیقی؟ وما هی حدود استخدامها؟
ج: لا بأس فی شراء وبیع الآلات المشترکة لعزف الموسیقی غیر اللهویة.
س1151: هل یجوز الغناء فی مثل الدعاء و القرآن و الأذان؟
ج: الغناء المحرّم هو الصوت مع الترجیع اللهوی المضلّ عن سبیل الله، والذی یحرم مطلقاً، حتی لو کان فی الدعاء والقرآن والأذان والمراثی وغیرها.
س1152: تُستخدم الموسیقی الیوم فی علاج بعض الأمراض النفسیة، کالکآبة و الإضطراب والمشکلات الجنسیة و برودة المزاج عند النساء، فما هو حکم ذلک؟