تغییر و تبدیل وقف جایز نیست مگر اینکه وقف منفعت باشد و واقعاََ راهی برای استفاده مورد نظر واقف وجود نداشته باشد که در این صورت متولی شرعی می تواند در جهت دیگر اجاره دهد و درآمد آن طبق وقف نامه صرف شود.

در فرض سؤال اگر بدانید گوشت از بازار مسلمین تهیه شده یا از مسلمانی گرفته شده و احتیاطاً تصرفات مشروط به تذکیه شرعی را انجام داده است، مصرف آن غذا اشکال ندارد و تحقیق لازم نیست.

در فرض مذکور که حامله هستید، ازدواج در زمان حمل صحیح نیست و عدّۀ شما تا وقتی است که وضع حمل نمایید؛ بنابراین بعد از وضع حمل، با رعایت شرایط شرعی، ازدواج مانعی ندارد.

این عمل فی نفسه اشکال ندارد. ولی مالک شدن برنده نسبت به جوایز به دست آمده از این طریق، مشکل است؛ مگر آن که بعداً با یکی از عقود شرعی، مثل هبه یا صلح، از طرف مالک به برنده تملیک شود.

تا به وجه شرعی فوت شخص، محرز نشود، تصرّف در اموال او جائز نیست؛ و تقسیم مال مشترک در حصّۀ شخص غائب، موکول به نظر حاکم شرع است.

در فرض سؤال اگر دختر را با مراعات شرایط شرعی، به عقد موقت پدرِ پسر یا پدر بزرگ (مادری یا پدری) او درآورند، این دختر و پسر با هم محرم می شوند. همچنین اگر دختر را با مراعات شرایط شرعی به عقد موقت پسر یا عقد موقت پدر بزرگ (مادری یا پدری) زن در آورند، دختر بر پدر آن زن محرم می شود.
البته توجه داشته باشید:
اولاً: برای خواندن عقد دختر نابالغ اجازه پدر یا جد پدری او لازم است و نباید عقد برای او مفسده داشته باشد و برای خواندن عقد دختر بالغ باکره، افزون بر رضایت خود دختر بنا بر احتیاط واجب اجازه پدر یا جد پدری او لازم است.
ثانیاً: بعد از تمام شدن مدت عقد موقت، این دختر بر کسی که با او عقد شده، نامحرم می شود.
ثالثاً: اگر دختر یا پسر شیر خوار باشند از راه شیر دادن نیز - با شرائط شرعی - امکان محرمیت وجود دارد.

در فرض سؤال، فقط قضای آن روزه به عهده او است.

حلیت و حرمت ژلاتین دایر مدار موادی است که از آنها تهیه می‌شود؛ ژلاتین گیاهی حلال است و ژلاتین تهیه شده از استخوان حیوان‌های حلال گوشت که ذبح شرعی نشده‌اند چنانچه ظاهر استخوان را قبل از تبدیل به ژلاتین، تطهیر کنند، پاک و حلال است و اما ژلاتین تهیه شده از پوست حیوان حلال گوشت که ذبح شرعی نشده، نجس و حرام است و ژلاتین تهیه شده از اجزای حیوانات حرام گوشت حرامند؛ در هر صورت اگر ژلاتین دارای قسم حلال و حرام باشد و شما ندانید آنچه می‌خورید از کدام قسم است، محکوم به حلیت است.

در فرض مرقوم اگر از اول قصد رفتن به مکان معینی را داشته - هر چند نمی دانسته که آن مکان بیش از مسافت شرعی است -، در مکانی که توقف کرده است نمازش قصر است؛ اما اگر از اول قصد مکان معینی که در واقع بیش از مسافت شرعی است را نداشته و هنگام خروج نمی دانسته چند فرسخ از شهر دور خواهد شد مثل کسی که برای پیدا کردن گمشده ای خارج می شود و نمی داند چه مقدار باید برود، باید نماز را تمام بخواند؛ ولی در مسیر برگشت چنانچه تا وطنش یا جایی که می خواهد ده روز در آنجا بماند، هشت فرسخ یا بیشتر باشد، باید نماز را قصر بخواند، همچنین اگر بین راه متوجه ‌شود که باید حداقل چهار فرسخ دیگر برود و با مسیر برگشتش، هشت فرسخ می شود، از همانجا نمازش قصر است.

اگر عصبانیت، اختیار شخص را سلب کند و متوجه قصد خود نباشد، تکلیفی نمی آورد در غیر این صورت قسم، صحیح است و شکستن عمدی آن موجب کفاره است.

این کار جایز نیست.

به طور کلی توقف در مساجد بر حائض، حرام است؛ البته توقف در قسمتی از مسجد مثل حیاط آن، اگر جزء مسجد نباشد، اشکال ندارد.

اگر منظور از قرعه کشی، این باشد که کسی که قرعه به نام او در آمده، شیء خوراکی را تهیه کرده و با رضایت خود و بدون الزام، به دیگران هبه کند، اشکال ندارد. ولی اگر منظور این باشد که شیء خوراکی مشترک با قرعه کشی، مِلک کسی شود که قرعه به اسم او در آمده یا اگر منظور، برد و باخت باشد، شرعاً صحیح نیست.

مقصود از عائله، عائله عرفی است و لو اینکه شرعاً واجب النّفقه او نباشد.

در صورتی که اسراف یا از مصادیق تجمّل‌گرایی و اشرافی‌گری باشد، جایز نیست.