چنانچه کاشتن ناخن ضرورت داشته باشد و هیچ راه دیگری برای درمان نداشته نباشید، اشکالی ندارد و وظیفه وضو و غسل جبیره است ولی اگر کاشت ناخن برای شما ضرورت ندارد و به دلیل عدم امکان یا ضرر یا مشقت زیاد، هنگام وضو یا غسل، ناخن مصنوعی را برنخواهید داشت، کاشت ناخن جایز نیست و چنانچه برداشتن ناخن مصنوعی ممکن باشد، وضو یا غسل با آن باطل است و در نتیجه نماز هم باطل است و چنانچه برداشتن آن تا پایان وقت نماز ممکن نباشد یا مشقت غیر قابل تحمل داشته باشد، باید علاوه بر وضو یا غسل جبیره ای، تیمم کنید و بعد از برداشتن ناخن، بنابر احتیاط واجب قضای نمازها را نیز بخوانید.

صرف درخواست شوهر مجوز کاشت ناخن نیست؛ بنا بر این اگر ناخن جدید بر روی ناخن قبلی چسبانده شود، مانع رسیدن آب به اعضای وضو و غسل است و کسی که به دلیل عدم امکان یا ضرر یا مشقت زیاد، هنگام وضو یا غسل، ناخن مصنوعی را برنخواهد داشت، کاشت ناخن جایز نیست و چنانچه برداشتن ناخن مصنوعی ممکن باشد، وضو یا غسل با آن باطل است و در نتیجه نماز هم باطل است و چنانچه برداشتن آن تا پایان وقت نماز ممکن نباشد یا مشقت غیر قابل تحمل داشته باشد، باید علاوه بر وضو یا غسل جبیره ای، تیمم کند و بعد از برداشتن ناخن، بنابر احتیاط واجب قضای نمازها را نیز بخواند.

اگر زن پیش از ده روز پاک شود و بداند که در باطن خون نیست، باید برای عبادتهای خود غسل کند اگر چه گمان داشته باشد که پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون می‌بیند، ولی اگر یقین داشته باشد که پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون می‌بیند نباید غسل کند و نمی‌تواند نماز بخواند و باید به احکام حائض رفتار نماید.

اگر زن پیش از ده روز پاک شود و بداند که در باطن خون نیست، باید برای عبادت های خود غسل کند، اگر چه گمان داشته باشد که پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون می بیند؛ ولی اگر یقین داشته باشد که پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون می بیند، نباید غسل کند و نمی تواند نماز بخواند و باید به احکام حائض رفتار نماید.

در فرض سؤال چنانچه میت نسبت به هزینه مذکور وصیت کرده باشد، از ثلث ماترک کسر می‌شود، ولی اگر وصیت نکرده باشد از اموال میت کسر نمی‌شود (نه از اصل و نه از ثلث مال) و چنانچه پسر بزرگ داشته باشد بر عهده پسر بزرگ اوست.

اگر اطمینان داشته باشد که پسر غیر بالغ ممیز عبادت استیجاری را به طور صحیح انجام می‌دهد، اجیر کردن او اشکال ندارد، هر چند احتیاط در این است که کسی را اجیر کنند که بالغ باشد.

باید اطراف آن را بشویید و احتیاط آن است که اگر روی آن باز است و کشیدن دست تر بر آن ضرر ندارد، دست تر روی آن بکشید و اگر روی آن بسته است، به نیت وضو روی آن دست بکشید.

نمازشان تمام است.

در حال استقرار در مکانی باید هم قبله را مراعات کند و هم رکوع و سجود را به نحو صحیح انجام دهد؛ ولی می توان نافله را در حال اختیار هم نشسته خواند.

سزاوار است به صورت اخفات (آهسته) گفته شود.

صحبت نکردن هنگام اذان و اقامه، مستحب است؛ بلکه بعد از گفتن «قد قامت الصلوة»، صحبت کردن مکروه است.

به طور کلی مکلف باید در مورد اوقات نمازهای یومیه و روزه، همان افق محل سکونت خود را رعایت کند؛ ولی اگر روزه گرفتن بر اثر طولانی بودن روز به خودی خود ـ حتی با ترک فعالیت و مراعات تغذیه ـ سختی فوق العاده داشته باشد، در این صورت بنا بر احتیاط روزه بگیرد و وقتی به سختی فوق العاده افتاد، افطار کند و قضای آن را بگیرد.
اما اگر حرجی بودن ادامۀ روزه به دلیل فعالیت مانند اشتغال به کار یا تحصیل و مطالعه باشد، در این صورت بنابر فتوا باید روزه بگیرد و هر گاه به سختی فوق العاده افتاد، افطار کند و قضای آن را بگیرد.

احتیاط واجب آن است که از یکی از قرائت‌های هفتگانه تخلّف ننماید. همچنان که احتیاط مستحب آن است که از آن قرائتی که در قرآن کریم که در میان مسلمین موجود است تخلّف ننماید؛ هر چند تخلّف در بعضی از کلمات، مثل: «ملک یوم الدین» و «کفواً أحد» ضرری نمی‌رساند؛ بلکه بعید نیست که قرائت، بر طبق یکی از آن قرائت‌ها جایز باشد.

در مورد سؤال، بهتر است که نشسته و رو به قبله، قضای قنوت را به جا آورد.

برای نمازگزار مکروه است سوره ای را که در رکعت اول خوانده، در رکعت دوم تکرار کند؛ ولی اگر سوره " قل هو الله احد" را در هر دو رکعت بخواند مکروه نیست.