اگر مقدار خون در فرض سؤال کمتر از یک بند انگشت اشاره باشد، نماز با آن اشکال ندارد، به شرطی که رطوبتی (آب، الکل و...) از خارج به آن خون نرسیده باشد مگر در صورتی که رطوبت با خون مخلوط شده و در آن مستهلک شود و مجموع آنها هم بیش از اندازه مجاز نشود که در این صورت، نماز با آن صحیح است.

شخص مسافر در مکان مذکور، بنابر احتیاط باید نماز خود را شکسته بخواند.

چسباندن مژه مصنوعی اگر ضرورت نداشته باشد و مانع رسیدن آب باشد و به دلیل عدم امکان یا ضرر یا مشقت زیاد، هنگام وضو یا غسل، مژه مصنوعی را بر نخواهد داشت، چسباندن مژه جایز نیست و چنانچه برداشتن مژه مصنوعی ممکن باشد، وضو یا غسل با آن باطل است و در نتیجه نماز هم باطل است و چنانچه برداشتن آن تا پایان وقت نماز ممکن نباشد یا مشقّت غیر قابل تحمل داشته باشد، باید علاوه بر وضو یا غسل جبیره‌ای، تیمم کند و بعد از مژه مصنوعی، بنابر احتیاط واجب قضای نمازها را نیز بخواند.

ج1و2) اگر در نماز چهار رکعتی، در رکعت دوم امام، وظیفۀ مأموم تجافی باشد، ولی بنشیند و تجافی را ترک کند، هر چند بنا بر احتیاط اگر عمدی باشد گناه کرده، ولی در هر صورت نماز و جماعتش صحیح است.

برای نماز مستحب است در حال ایستادن، مردان پاها را از سه انگشتِ باز، تا یک وجب فاصله دهند و زنان، پاها را به هم بچسبانند.

خونی که در نماز معفو است در طواف معفوّ نیست. در چیزهایی از قبیل جوراب و عرقچین و نیز دستمال و انگشتر طهارت شرط نیست.

عرق شخص جنب نجس نیست و چنانچه عرق جنب از حرام نباشد، نماز نیز با آن اشکالی ندارد؛ ولی فردی که از راه حرام جنب شده است، بنا بر احتیاط واجب با بدن یا لباس آغشته با عرق در حال جنابت ولو در فرض سؤال، نماز نخواند.

در فرض مذکور مرتکب گناه نشده‌اید. به طور کلی هر گاه بدانید در باطن (داخل واژن) خون نیست و پاک است ــ اگر چه گمان داشته باشید پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون خواهید دید ــ باید غسل کنید و عبادات را انجام دهید، ولی اگر داخل واژن آلوده باشد یا یقین داشته باشید پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون می بینید، نباید غسل کنید و نمی‌توانید نماز بخوانید یا در مسجد توقف کنید، بلکه باید به احکام حیض عمل کنید.

اگر معلوم نباشد که موی کافر کتابی* است یا غیر کتابی، نجس محسوب نشده و نماز صحیح است؛ اما اگر بداند موی کافر غیر کتابی است، نماز باطل است.
_________________
* کافر کتابی هر کسی است که اعتقاد به یکی از ادیان الهی داشته و خود را از پیروان پیامبری از پیامبران الهی (علی نبیّنا و آله و علیهم السلام) بداند و معتقد به یکی از کتاب های الهی که بر انبیاء (ع) نازل شده، داشته باشد؛ مانند: یهود و نصاری.

در فرض مرقوم اگر از اول قصد رفتن به مکان معینی را داشته - هر چند نمی دانسته که آن مکان بیش از مسافت شرعی است -، در مکانی که توقف کرده است نمازش قصر است؛ اما اگر از اول قصد مکان معینی که در واقع بیش از مسافت شرعی است را نداشته و هنگام خروج نمی دانسته چند فرسخ از شهر دور خواهد شد مثل کسی که برای پیدا کردن گمشده ای خارج می شود و نمی داند چه مقدار باید برود، باید نماز را تمام بخواند؛ ولی در مسیر برگشت چنانچه تا وطنش یا جایی که می خواهد ده روز در آنجا بماند، هشت فرسخ یا بیشتر باشد، باید نماز را قصر بخواند، همچنین اگر بین راه متوجه ‌شود که باید حداقل چهار فرسخ دیگر برود و با مسیر برگشتش، هشت فرسخ می شود، از همانجا نمازش قصر است.

در هر دو صورت از زمانی که به طرف محل شغل حرکت می کند، نماز تمام است و لازم نیست به وطن برگردد.

عرق بدن فردی که از حرام جنب شده است، تا غسل نکرده عرق جنب از حرام محسوب می شود چه در زمان فعل حرام عرق کند چه بعد از آن. به هر حال عرق جنب از حرام نجس نیست؛ ولی احتیاط واجب آن است که با عرق جنب از حرام نماز خوانده نشود؛ بله اگر عرق موجود در لباس مذکور خشک و یا شسته شده، نماز خواندن با آن مانع ندارد.

اگر به مسافتی کمتر از چهار فرسخ بروید، در صورتی که قصد داشته باشید به مدتی خارج شوید که عرفاً با ماندن ده روز در یکجا منافات نداشته باشد مانند این که بخواهید در این مدت، دو سه بار و هر بار حداکثر به مدت نصف روز خارج شوید، به قصد اقامت شما خللی وارد نمی شود و نماز تمام است؛ ولی خروج هر روز به مقدار یاد شده در سؤال محل اشکال است؛ البته اگر تا قبل از خواندن اولین نماز چهار رکعتی قصد خروج به مقدار یاد شده را نداشته اید، با خواندن یک نماز چهار رکعتی قصد اقامت محقق شده و پس از آن خروج به مقدار یاد شده به قصد اقامت ضرر نمی زند و نماز تمام است.

اگر مأموم سهواً پیش از امام سر از رکوع بردارد، چنانچه امام هنوز در رکوع باشد، (ولو در حال ذکر مستحب) باید به رکوع برگردد و نماز جماعت او صحیح است.

در مسیر رفت و برگشت به تهران نماز تمام و روزه صحیح است.